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四十九回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》里，作者就让孙悟空使用这种“看这妖怪是那里出身，姓甚名谁。寻着他的祖居，拿了他的家属，捉了他的四邻，却来此擒怪救师”的株连手法来擒妖。我们猜想，如果对这些被俘虏的猴子略加审讯，孙悟空在西牛贺洲地界从一老祖那里学得的*门之术之事就很容易暴露。具体暴露了没暴露，书中没说，我们猜想也又两种可能，一是没暴露；二是暴露了也无所谓。没暴露的可能性也有，但这种因素很直白和简单，这里我们就不再赘述。而暴露了也无所谓就令人遐想了。因为孙悟空和如来佛祖对峙时，就直接告诉如来，自己是有师父的，而如来佛祖也不以为然，没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞。

这里边就有几个问题，一是孙悟空学得了*门之术，按照法门即佛门的说法，理该进入佛门，但是为什么又回了花果山当了妖仙呢？二是须菩提祖师到底有什么仗恃？调教出孙悟空这样的弟子，已经预见到其要“惹祸行凶”（大闹天宫），却只要不说出自己的名字，就无所谓呢？三是须菩提祖师既然有仗恃，为什么又不愿意孙悟空对外提他的名字？四是孙悟空直接告诉如来佛祖，自己是有师承的，而如来佛祖为什么不以为然，没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞呢？

要弄清这些问题，就要找出须菩提祖师在佛教神明中的位置。而须菩提祖师在《西游记》一书中，到底是佛教中什么样的大神明，仍然是个需要探讨的问题。　。。

《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（七）

五、在佛教的神明体系里寻找“须菩提祖师”的位置

根据《西游记》书中透露的信息，我们可以断定须菩提祖师就是佛教的大神明。但是，他在佛教的神明体系里该是什么位置呢？这里探讨这个问题。

佛教自两汉时传入中国，经过长时期发展，其神明体系（特指汉传大乘佛教）日益庞大、繁杂；其神明来源一部分源于古天竺国早期的历史、传说、宗教类人物等。随着佛教的本土化和在佛、道两教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中，其神明被大量增益，所以其中相当部分神明为中土神明，中土神明的来源多为历代一些名人、忠臣良将、义士、善士、贞妇列女、传说人物、地域性名人、以及传说中的神话人物、民间神怪、吉祥动物、奇禽异兽等等，这些与佛、道两教瓜葛不大或着无任何瓜葛的人或物，都被大量拉入其神明体系。例如《西游记》一书中描述的的酆都判官崔珪就属于这种情况。其人员众多，不可胜数。再加上地域、教派的差异，经典（译文）版本的歧义等因素。其庞大的神明体系可以说也是一本难以理清的糊涂帐。在这里，我们就以一个旁观者（非佛教信徒）的身份，以方便分类的原则，简单的将其神明体系自低至高分为这么几个品阶：幽冥界神明、人间相神祇、诸天神将以外的护法神祇、诸天神将、罗汉、菩萨、佛陀（实际上即使这样的分类，也不能准确地来表述佛教的神明体系。由于地域、教派、佛教理念的差异、以及经典版本的歧义等因素，佛教的神明体系中有些混乱和多种说法的概念是共存的，是无法理清的，也很难统一。在后边的篇幅里遇有这样的情况将简要说明）。

这里我们就结合书中对须菩提祖师的描述，依照佛教的神明体系，综合目前我们尚能知道的一些宗教知识（如古代流传下来的典籍、书画、佛教造像等等），做个简单的排比。

㈠幽冥界神明，佛、道两教共用，也称之为“地界神明”。地界神明中除主管一级的神明（佛教为地藏王菩萨、道教为五岳大帝，从属神明都为十殿阎罗王。其中阎摩罗王还兼任佛教的诸天护法神将一职）外，其品阶大都属低级神明，人员构成多为中土神明；服饰全部中土化，以秦、汉服饰为主（在后世的沿革传播中，都有结合本