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孔子以事喻理，极性的争讼中，两极公婆各有理，谁要陷入此极性是非曲直的漩涡中，鸡与蛋孰先孰后，永无完结。孔子讲，即使是他落此圈套，则和凡夫一样，“虽智大迷”。惟有跳出极性怪圈缠绕（必也使无讼乎），才是非极性的“大智若愚”。达到非极性的状态（无情者），极性的语言思维无法表达（不得尽其辞），处此“中道”时，“守中”、“执中”至为关键。佛家讲，一念无明起，山河大地生。所以，唯恐产生从自发的极性观念（大畏民志）。有这种“大畏”者，必是识心达本、明心见性之人（此谓知本）。

“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。……故君子必诚其意。”时时刻刻心身内外，保持“守中”的“般若观照，”无逸自心（故君子必诚其意）。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所畏惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。“忿懥”、“畏惧”、“好乐”、“忧患”等，皆是极性的心态，有此极性的妄心，非极性的妙明真心、真如自性自然不得显露（不得其正）。“守中”契入真如本性，极性观念不生和极性妄心不起（心不在焉），唯有真如自性起用。这时，正如《坛经》所云：“善知识，真如自性起，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动’”。始终“守中”（于第一义而不动），不被外境（万境）所干扰，能转物自在（时时见性），见相离相，见有观空（真如自性起念），“六尘不恶，还同正觉”，能达此境，“六根虽有见闻觉知”，皆自如转为非极性之“正觉”，绝不被六尘（色、声、香、味、触、法）迷惑而产生极性的六识（视而不见，听而不闻，食而不知其味），其心才能正（转识成智），其身才能修（六度万行）。

“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。从“格物”到“天下平”，根本的根本是“格物”。极性世界的极性观念下，“格物”有内外之分。外“格物”是研究、认识、证悟（格）所谓的见闻觉知之境（物）是什么？我们最大的迷惑就是不了解感官感知的“客境”是什么？每个人眼一睁就能看到自己的“外境”，只是不同众生所看到的“外境”的感受不同而已！猫头鹰看此世界是灰蒙蒙一片，而我们人则看见是五颜六色；狗闻着大便是香的，而人闻着是臭的，同是一物，同一外境，不同的人和不同的众生所处理的感受、认识不一样，所以“物”（外则山河虚空大地，内则心身等一切）不“格”不能明白宇宙人生的本来面目。作为人道的人，人人都习惯认为万事万物是我们身外之境，恐怕一生下来没有一个人不是这样认为的，这也算是人人“格物”的共识，此共识“格”到本来面目的认识层次了吗？否！佛陀等圣哲认为，我们“格物”的结论都不对！因为我们和猫头鹰、狗都被自己的极性识心和观念所蒙蔽，受到自己的“欺骗”。唯有“常无欲”的圣者，才“格”到究竟了义的本来面目。

《密严经》云：“一切境界，随妄识转�