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肢体合并拢来，能够再成为一个活着的女人，我是会得不顾着杨雄而抱持着她的呢。

看过了这样的悲剧，或者，在石秀是可以说是喜剧的，石秀好像做了什么过份疲劳的事，四肢都非凡地酸痛了。一回头，看见杨雄正在将手中的刀丢在草丛中，对着这份残了的妻子的肢体呆立着。石秀好像曾经欺骗杨雄做了什么上当的事情似的，心里转觉得很歉仄了。好久好久，在这荒凉的山顶上，石秀茫然地和杨雄对立着。而同时，看见了那边古树上已经有许多饥饿了的乌鸦在啄食潘巧云的心脏，心中又不禁想道：“这一定是很美味的呢。”

正常的*无法得到满足，石秀就去妓院发泄，这使它觉得睡一个女人不如杀一个女人更爽快，于是石秀的性变态心理慢慢地成熟了，最后看着被肢解的潘巧云，石秀内心里得到了最大的满足。

情欲是一把剑，它会伤人的。更何况，纯粹的*与爱情是两码事。人的欲望有合理的，有不合情理的，合理的欲望是可以追求的，但超过一定的尺度，欲望就会使人变得失去人性，使人成为野兽。

第九章 生命之意义　第四十一章　自我实现

小说家茅盾的长篇小说《子夜》里的主人公吴荪甫是一个追求自我实现的人物，他雄心勃勃，梦想建立一个工业王国。吴荪甫的奋斗、发达和失败的悲剧正是一个追求自我实现的人物的悲剧。追求自我实现的人，为了达到自己的目的，不讲人情人义，不达目的不择手段。吴荪甫很有魄力，一口气兼并了八个工厂，获得了相当的成功。但他在公债市场上受到金融资本家赵伯韬的打压，双桥镇的农民起义也摧毁了他在家乡经营的产业，他的丝厂也屡遭工人*，最后尽在公债市场上失败而破产。

自我实现的悲剧，举不胜举，《红与黑》中的于连也是一个追求自我实现的人物，为了进入上流社会，他把感情踩在脚下，把两个对他忠爱的女子玩弄于股掌之间，最终也落得个身败名裂的下场。

马斯洛的需求层次理论把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，并依次由较低层次到较高层次。马斯洛的理论有一定的道理，但我不完全同意。追求自我实现的人在事业上可能会很成功，但在生活中却不一定会过得快乐，甚至在事业上也因过于追求自我实现而不择手段，最终免不了自毁前程。

第九章 生命之意义　第四十二章 信仰与宗教

现代作家无名氏，也就是卜宝南，他的《无名书》之第一卷《野兽、野兽、野兽》中的印蒂把生命的意义看作是信仰。他自觉地追求政治**的红色狂热，因**队伍的急剧分化和左倾分子对他的猜忌和*，使他满腔热忱化为泡影，终于脱党而开始新一轮的人生道路的追寻。生命的盲动和政治运动的非理性构成了无名氏文化视野下的*，他的信仰是投身到社会**的洪流中去。我们看一下其中精彩的部分：

生命是一连串大毁灭与再建造。大毁灭中有大自由。大建造中有大真理。在大毁灭的火烬中，真理像*风凰升起来。高入云表绵亘千里的煌煌神庙，一个夜晚，会被生命的炼火烧净，一个白天，另一座新宫殿会昂立于废墟中，像山岳。这里面没有哭泣，没有欢乐，没有惆怅，没有吟哦，没有彷徨，只有一柱石刻碑铭：“精神的庄严！生命大军前进行列的庄严。被推到罗马斗兽场喂狮子的古代基督徒，一面唱圣歌，一面把胸膛*裸交出去，这里，高贵的不是天堂，不是十字架，而是最高度的精神庄严，生命的升和落、明