第7部分(第3/4 页)

是对什么外来语的翻译呢？上面说到了稷泽。在稷泽栖息的始族中有一支是稷，还有一支是华。其实古汉语的华胥包括了华也包括了稷。

稷泽，稷人，后稷

华山，华人，华胥

伏，伏羲

稷人的方言也好，华人的方言也好，伏羲人的方言也好，都是已经消失的语言，不能为今天知道。上面的这些名字是古书（古汉语）保留下来的名字。

关于华字，古人的记载有以下一些：

“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”

“太昊母，华胥。”

“华胥在陕西蓝田”（吕振羽语）。

古人寻找华胥，今天寻找仰韶人。仰韶人就是华胥，华胥就是仰韶人，这一层关系清楚了。

古汉语的华字是花的意思。华语的华是什么意思呢？始族时代的华人为了生存，自然顾不上花的美丽。至于华的意思只好猜测。华人对自称很看重，以自称命名秦岭（秦岭古名叫华，华阴，是说秦岭北坡），命名华山（太华山，少华山）。华语的华应该是是一种很常见，很实用亲切的东西，这个东西可能是果实，种子一类。在华语中，娲是生育人的“肠”，华是维持生命的果实。生育和生命，华人的两件大事。（至少在渭河，植物崇拜早于动物崇拜。植物崇拜在始族早期，反映始族起源，以某种植物自称。动物崇拜在始族晚期，帝的早期形象大多是动物神。）可知华是华人的原始崇拜。

我们知道华人崇拜女娲，女娲是补天，人祖的神。华人对女娲的崇拜在早期的古书中没有记载，如果有记载，史记能够收集到，史记也没有为女娲立传这是因为华方言文化很晚近以后被古汉语吸收。

关于女娲最早的文字见于西汉淮南子，但是，淮南子说，女娲补天在“冀中”。当然，我们也无法知道华人的讲述。我们能够确定女娲在渭河是根据“庙祭”的“习俗”：在今天的华山脚下，骊山地区，女娲的神话甚多，而骊山，半坡，华山相距不过百里。从丹始族到半坡人，到华人连在了一个地区。华人的时间与女娲的时间，半坡的时间都相符。华人是个大氏族，而华地区的女娲神话由非华人留下来，这无论如何说不通。

半坡遗址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三种，有集中的埋葬，有集中的陶窑，有深，宽各五，六米的壕沟。这些出土的遗物能够证实，华人一定有了很高的讲述能力，能够宣讲神话，已经过了“肠说”的时代。可知，肠说的时间不晚于公元前五千年。

上文说华人创造了女娲崇拜，主要依据于“习俗”。华人说华语，本不指望从古书得到多少华人的资料，意外的，在山海经书中发现了华人的讲述，这可是铁证如山了。　“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，在“西山经”赫然出现了关于“华”的记载。

（参看祖先的讲述第4篇）。

西山经，华山之首，讲述了三个地区：渭河边的华山地区是华人的中心，丹江山地是华人祖先丹始族的领地，两支流传马肠的夏始族到达过这里。第三个地区在渭河上源，六盘山南端（这么复杂的资料如果没有考古的证实，就很难辨识），丹始族（的分支）有过向西迁徙的经历，至少是六盘山的始族汇合进了华人地区。

山海经&amp；#8226；西山经：

“凡西经之首，凡十九山，华山冢也（山，就是巫祠。冢就是巫祠中心。其祠（祭祀的）大礼，太牢（猪，牛，羊都叫太牢）。祠之有烛（要点上烛）。斋百日以百牲。痊用百瑜（将一百块玉埋在地下）。汤其酒百樽（还要一百樽的酒）。婴以百硅合璧（摆上一百种硅，璧）。”其余十七个祠，供上一只整羊就可以了。

请看，对华的祭祀是多么隆重。这个由十九座