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眼神凌厉的看着叶凌天，说道：“你的武德呢？你练武的目的呢？你就知道好勇斗狠？那好我让你知道什么才叫真正的武术。”

叶凌天开始听者还不以为然。武德？在我弱小的时候家族中的兄弟骂我白痴的时候，他们的武德那去了？武术就是用来战斗的。

叶凌天见汤老爷子摆开架势明显想和自己一战。叶凌天也不管那多。你要打我就跟你打。

叶凌天运起家传的掌法？一叶飘零。这套掌法讲究是轻灵和变换不定就如被风吹落的树叶。

叶凌天晕起这套掌法。顿时进入掌法的意境之中。叶凌天带着秋天落叶萧索、落寞的气息朝汤老爷子攻去。

汤老爷子看着叶凌天进入掌法的意境之中，也不敢大意。　马上运起家传拳法？汤瓶拳和汤瓶气功。“金梁起架最难防，左开右进探心掌，合手杀下千斤坠，隔臂打耳破命伤。！内有起式、收式和打法，亦是花七式总诀！汤瓶气功采得天地浩然气，汤瓶壶中留妙泉！”从歌诀中可见汤瓶拳和气功威力不可小看！”

提起中国伊斯兰汤瓶功，海内外已经开始有人对此做专门的研究。在中国台湾省还专门成立了“中国汤瓶气功研究协会”，马来西亚也相继成立“中华汤瓶文化研究院”。工程浩繁、举世瞩目、颇具权威的《中国回族大典》，为了不埋没中国回族伊斯兰汤瓶功为人类健康事业所做出的贡献，经考证落实，特意将汤瓶功及历史渊源、相传关系给予了特殊记载。

多少年来，中国回族伊斯兰汤瓶功一直做为一种秘不外传的教门功，只局限于一定范围内传授，使它的发展与研究也受到了必然的限制。

众所周知，早在一千三百年前，伊斯兰传入中国后，在它自身的文化体系的基础上，又溶汇了中华传统文化之精粹。伊斯兰汤瓶功，其名源于“汤瓶”，“汤瓶”系穆斯林用以洗大净和小净的水壶。为使之外清内真，内心净化，表皮爽洁，毛孔畅通，神志专一，更重要的是万念归心，心向安拉，肃穆虔诚。相传，唐朝贞观年间（627－649），唐边境遭遇外族军队的侵扰，太宗寝食难安。一日，世民梦遇一“缠头”之人，口念异语，暗示世民安邦荣国之计。太宗醒后获解此乃天方之客，遂命人寻找，后果然得一有过修炼的、颇有智慧的西域穆斯林商人荣国富民之良策。故而，李世民为了表达对前来中土建立友好联系的西域穆斯林使者表达深情厚意，特命人精心制做了一把专门供外来穆斯林礼拜沐浴使用的“洗壶”以赠，时称“唐壶”，后其名由回回先民自己演变成为“汤瓶”。中国伊斯兰汤瓶功法的发展，正是起源于穆斯林自身的宗教生活、民族习俗及传统文化，又吸取了中华文化的内容，经过多年的实践探索演变而形成的一套有效的健身法。

伊斯兰汤瓶功发展到清朝初期，已经是具有一定规模。明公之子杨振山，诗书皆优，曾应试中举；欲效法明公，中第即返乡，深研医道、教道和中华本土文化中的阴阳（周易）五行与中医经络学说。一心以继承父志为大业，花甲后因明公年迈，方开始接管杨氏武馆，在乡里族内授徒传功。此间依然恪守族规，凡回族子弟习武者，但有心志与内质，均可随振山练习汤瓶功。振山同时广泛义诊，医德武德均深获赞誉。然而，振山毕竟一介书生，其承继汤瓶功业只是为了不被失传，对功法本身而言并无发展，正是由于这一点，明公无奈又传汤瓶功于河南籍外姓回族……………子婿穆其太。其太不负泰山重望，力担责任，将汤瓶功发展几达顶峰；中年时已经是“汤瓶拳（汤瓶七式）”之高手，并将此七式中的硬七式传于外界。据说，其太曾三次独赴少林切磋武技，获“铁罗汉”之赞。

二十世纪七十年代后，尤其是八十年代，该功法经第六代传人…………回族中医气功师、生命科学的探索者杨华祥先生