第152部分 (第4/5页)

信仰是摆正人的位置，信仰源自人对不可知的畏惧。所有人，天xìng本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事实很简单，人之于世界，总是渺小的，每个人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的无信社会，人们嘴边经常提到的“人品问题”、“运气”，这其实就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天cào纵一切，而人们并没有窥得全貌。

李肆很感谢自己当记者时的老师，同时也感谢自己采访时遇到的不出名的儒家学者。前者以自己数十年的亲身经历，讲述无信社会的恐怖，后者对李肆深刻地剖析了自己对官儒的反思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时jiāo流时，对信仰一事，理解颇深。

无信的社会，无信的思想，否认不可知，更反对将不可知寄托于一个人格神。无信者始终认为，有一个完美诠释一切的东西能被自己握住，自我封神。

这思想根基代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，未尝不是依旧敬畏于上天，希望握得非凡之力的诠释。可问题就在于，无信者实际做的时候，将愿望当成现实，将正在进行时变作完成时，他手里握的东西，就已经能完美诠释一切，他自己，已经就是上天，就是神。

因为无信，因为愿望当作现实，所以官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自尊大的气息浓厚得无与伦比，最终将华夏腌成了酱缸。

李肆要打破这酱缸，要扭转华夏坠入深渊的命运，在思想上，最核心的工作，就在于救回这信仰。

而这个工作，首先要从反官儒和理学做起。华夏的上天，先是被董仲舒为发端的官儒篡夺了人格神xìng，接着又被理学进一步篡夺了不可知的敬畏，这二者都是敌人。

“这个问题，没有惊世骇俗之语，难以涤清，你能听得下去么？”

李肆问徐灵胎，他依旧有些担心，徐灵胎和他一样，也是个秀才，如果思想依然禁锢在四书五经里，他就是对牛弹琴了。

徐灵胎眼珠子滴溜溜转着，郑重点头。

“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套说起……”

李肆说，上天不管有没有意志，那都是咱们凡人所不能知的事，愿意以无意志的天理，也就是天道来看也可，愿意以有意志的神明来看也可，这二者只是角度不同。

这说徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确实没什么抵触。

李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是有意志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神xìng。从这一点来看，官儒的本质就是虚伪的，至少在董仲舒之前，道家“天地不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗的人道，同时认为这人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。

由此可见，至少秦汉时代的华夏，承认上天的神xìng是主流思想。董仲舒尊儒，也必须批上这层皮。

“看看《chūn秋繁lù》是怎么说的……”

李肆开始分析起这本书，这不是他所知的东西，而是从段宏时那搬运过来的。

作为树立天人感应和天人合一理论的《chūn秋繁lù》，将人比作天，这是儒家，准确说是以董仲舒为发端的官儒妄自尊大，为附和皇权统治需要而切割天人的典型体现。弯弯绕的理论很有水平，首先强调上天的无上权威，说上天是有意志的，巴拉巴拉，就跟基督耶稣一般，无所不能，无所不知，只看到这，还真要以为看到圣经了。

可接着董仲舒笔锋一转，上天按自己形体造了人，人跟上天构造一样，因为yīn阳啦，五行啦，所以，人就是一个小的天，而人道就体现了天道。人行事得天喜就有祥瑞，惹天怒就有天谴。到这里董仲舒就用人把天顶掉了，还塞进来了带着家味道的人xìng等