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雄的身材在普遍个子矮小的菊国人中算是高大的一类了。一张国字脸，脸上的肌肤有些松弛，但皱纹却不多，脸型微胖，有些双下巴。一双眼睛在松弛的眼袋的掩饰下看起来有些浑浊，不过雷涛很清楚地能从他隐藏在镜片后不经意间透出的一股狡黠地神光看出来……这个老头不简单。

果然，当他们寒暄了一番之后，坐下等待着奉茶的时候，渡边雄看似不经意地问了一句：“你们来的时候，应该看到靖国神社了吧？”

雷涛和钟宜丰对视了一眼之后朝他点了点头：“看到了！”

他的回答非常简单，虽说渡边雄的问题实质上显然并不是问他们看没看到，但他这样的回答却也没错。

渡边雄朝雷涛的脸上看了一眼，呵呵笑了一声：“雷先生对靖国神社有什么看法呢？”

“靖国之本意是使国家安定，可现在这座神社恐怕才是这个国家无法安定的根源之一吧！”雷涛并没有为了所谓的两国友好而掩饰自己的观点，不过他的回答同样没有太过激烈地表达自己的不满。

两人之间这看似简单的对答，一下子将今天的采访引入了正题。

第四百五十五章　丰南会

“《决战黄海》这部影片我去看了……”渡边雄对于雷涛关于靖国神社的言论，并没有回应，而是将话题指向了电影。

他对这部电影的评论基本上和《读辩新闻》的社论差不多，由此可以看出，报纸上的社论应该是经过渡边雄的审阅的。在看似闲谈的对话中，他也提出了一些疑问，这些疑问主要指向了关于男主角渊田的精神蜕变的历程。

而对于为什么要这么写，作为电影编剧和导演的寇文直接给予了解答。在这个过程中，基本上是寇文和渡边雄两人的对话，雷涛和钟宜丰则在一旁听着。

雷涛发现渡边雄的问题都提的非常专业，甚至连有些画面中对于角色的用光和摄制角度所表现出来的画面象征意义之类的问题都问到了。

在这个过程中钟宜丰还时不时的插上两句，而雷涛则一句话都没说。不过看似被冷落的他却发现渡边雄其实一直都在注意着自己的反应。

聊了一会儿电影之后，茶席也已经准备好了，

菊国茶道源自华夏，在菊国发展成了一种仪式化的、为客人奉茶文化活动。茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

和其他东亚国家的茶仪一样，茶道也是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有着其独特的特色。菊国茶道的历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。

现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。

菊国的茶道有烦琐的规程，如茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重，体现“和、敬”的精神。

菊国著名的茶道宗师千利休居士曾经说过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当人们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。

在现代人的价值观中