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、太阴、少阴少血，血散为出，出者少也。此气形之不同也。

阴阳之离合，开者行也，阖者聚也，枢者变也，阳明、少阳本一，少阴、厥阴亦本一，其别者，阳明入，少阳出。少阴出，厥阴入。气盛大于阳明，血厥回于厥阴，故厥阴、阳明为阖。气自少阴散尽，血自少阳外出，故少阴、少阳为枢。太阴承少阳气行，太阳承厥阴气行，故太阴、太阳为开。

此即经云：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。

多气者四经，多血者三经，气至阳明始盛大，少阳、太阴、少阴皆多气。血自厥阴厥回而渐多，自少阳外散而渐少，此即气为血之帅，血为气之母，阴统于阳也

“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”

解：

水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。

归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。

一些用到的资料《五行大义》…（隋）萧吉上　。　想看书来

二　篇　奇门占法举隅　（四）

外篇六仙学之说

仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。

仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究。先生认为“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。”

中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。

仙学是一门特殊的科学

所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。

仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。

仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄