第10部分 (第2/5页)

的方向，走上了“中庸”之道。

社会的思想一旦产生出来，将走自己的路。道思想从“生育崇拜”的巫文化走出来，道思想就不能不打上母文化的印记。

46　柔弱于水

原文

七十八　天下其柔弱于水，而攻强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人曰，受国之垢，是谓社稷主，受国不祥是为天下王。正言若反。

译文

“天下”柔弱得象水一样，可是，任何强的力量都不能战胜它，也不能改变它。弱胜强，柔胜刚，这个道理谁都懂，却难实行。所以，圣人说，在“国”危难的时候得到委任的人才有资格做天下王。

47 天下希及

原文

四十三　天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

48　用与利

原文

十一　三十辐共一毂gu，当其无，有车之用。埏shan埴zhi粘土以为器，当其无，有器之用，凿牖you以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。

解读

这一章可以看做是对“有生于无”的解释。

在没有车以前，先有了“车之用”，从车之用造出车来。在没有陶器以前，先有了“器之用”，从器之用做出陶器来。在没有房屋以前，先有了“室之用”，从室之用造出房屋来。所以，无在先，有在后。

所谓哲学在于对“无”的认识，对有的认识叫做物理学，化学。书中对无的解说大致上有两种，一种如这一章，先无后有，从无到有。又一种如生命周行，有，无循环，共同存在于同一个天地间。

49　道可道

原文

一　道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiao，此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。

（注释）：

名：形，无与有的分界。　常无，常有：就是无，有。　欲：可以，能够。　观：观察，考察。　妙：起源。　徼：还是起源。　同出：一回事，起源相同。　异名：无形和有形。　玄：远。

译文

道，不是道路的道，名也不是名字的名，道从无形开始，万物从有形开始，无形也好，有形也好，都是一会事，都在很远以前。

解读

这一章的时代要晚得多，可能进入战国时代，已经距道书成书不远。西汉时的本子，这一章在全书的中间，这一章的位置还不突出。今天看到的本子这一章排在书首第一章。当做道书的代表章。其实这一章是对生命周行章的摘要重复，没有新的内容。

50　道生一

原文

四十二

（1）　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

（2） 人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，我将以为教父。

（大意）：

（1）道通过一传递生命的精，精的传递产生雄雌，有了雄雌也就有了万物后代。生命万物“负阴抱阳”来接受精，精就象看不见的气那样融汇在万物间，建造出来和谐有序的社会关系。

（又一说：女娲，生命之神，伏羲，生命之配神，二神负阴而抱阳，二神为一母所生，一为始，二为续，三为众，从此就有了众生）。

（2）人间最不幸的事情是孤寡和死亡，而王公往往这样称呼自己。从称呼可以看出来，