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育婴。

而且不断按照段宇钟自己的相貌构建这个童子的具体形象。与此同时，保持呼吸的深细匀长，让全身内气自发运行。

段宇钟此时精神力已经很强大，所以存想肾神童子的具体形象并不困难。仅用了两天，段宇钟就可以熟练地存想出肾神的形象。

仅仅一个星期过后，肾神就被存想出来，而且吸收了海量的阳气，形成一个三尺来高的如同段宇钟小时候形象的肾神童子。

开始帮助段宇钟管理肾脏中的庞大精气。有了肾神的打理，段宇钟身上庞大的阳气开始储藏在日渐广阔的肾神空间中，不会再让他感觉难受了。

甚至因为之前憋得太难受，现在一身轻松，强烈对比之下，还会感到愉悦。

第二十章　修成五脏神　内景大成

于是段宇钟觉得此路可行，一个肾神就能消化那么多阳气，而如果把人身中其它神灵都存想出来，消化的阳气就更多了。

当段宇钟顺利观想出肾神后，他这段时间水深火热的日子终于迎来转机。

现实的逼迫，对修炼成仙的追求，让段宇钟不得不选择禁欲，准确地说是恬淡无欲的修行道路，但心里并不情愿。

但是，当段宇钟观想出肾神之后，也体会到了恬淡无欲，虚静自守的乐趣，这种淡然、恬静中的真趣，让这段时间饱受欲火焚身之苦的段宇钟非常享受。

他的内心真正感悟到真正修行人的心境，深处深山的真正修行人，绝不会是凡人揣测的那样了无生趣，死气沉沉，而是“此中有真意，欲辨已忘言。”

他们也不需要苦苦地禁欲，因为境界到了，功夫到了，就自然而然没有恬淡无欲、清心寡欲。

当他有此感悟，并且享受恬淡无欲的真趣的时候，在心魔劫幻境中，无论是什么自然美景，他所得到的都是对自然美景的享受和对这些自然美景中所蕴含的更广阔的天地自然的运行大道的感悟。

正如孔子所言：“天何言哉！四时行焉，万物育焉，天何言哉！”道家更讲究道法自然，无论是四季运行，昼夜交替，还是草木枯荣，风雨雷电等自然景象，都蕴含着大道。

段宇钟一旦摆脱了只关注自身的狭小圈子，就感觉到处处都是道，处处都充满生趣。禅宗也讲究，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”

段宇钟心境一转，霎时觉得天高海阔，以前简直是井底之蛙，而且囿于修行之路该不该禁欲的问题纠结了那么久，真是十分好笑。

这就像一个山野穷汉臆想皇帝每天是吃肉包子还是炸油条，其实不论他选什么，都无所谓对错，也没有任何意义。

至于修行之路是要顺天还是逆天，也不是他现在应该思考的，境界到了，是顺是逆，只在一念之间。境界不到，不管是想顺还是想逆，都没有能力，只是空想而已。

而且，段宇钟可以确定，若想修行有成，他现在绝对不能随顺自己的**和本能。

修行本就是对自身的超越，若是连自身的**或者本能都不能控制，拿顺应自然道法自然做借口，那是十分可笑的。

而且，即便有不禁女色的道家房中术或者密宗欢喜禅，其实也不是堂皇正道，而且往往流于淫邪。

当一个修行人已经超越自我，超越凡人，成就仙佛神圣之后，自然无可无不可。

但如果修行一开始就选择可以不禁女色的房中术、欢喜禅之类的功法，企图在修行之路上潇洒快乐一些，其实已经种下了侥幸、懈怠的种子，即便不会走上邪路，也不会有所成就。

所以，心魔劫幻境渐渐对段宇钟不再是一种煎熬，反而是一种享受。而且，他还在幻境中悟道，他没有在想控制**的问题，结果反而自然而然地就达到恬然无欲了。