第2部分 (第3/4页)

内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。

生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。

应当这样探索吾言。

始族时代是采集的方式。采集的方式逐天然的食物而迁徙，行走不定，居无定所。始族人盼望定居和安定的生活。人工饲养以后，希望定居的愿望更加强烈。生育和定居，这就是宣讲吾言的两大主题。在道书中，许多章表达了这两大主题。随着社会的发展，社会的关系相应的丰富和复杂。作为基本的理想和愿望，生育，安定被道宣讲当做中心内容，当做理想和定式。生育和定居的宣讲一代一代的传下来，终于成书。

道德经成熟于春秋，成书于战国，以生育和安定为基本内容，对于氏族社会作了哲学的思考，叫作莫能知，莫能行。圣人，这是我们中华民族早期的思想家，哲学家和社会活动家。2千年来，古人的理想和追求，也就是我们中华民族的理想和追求，通过圣人形象集中表达出来。

2　绝学无忧

原文

二十　绝学无忧。惟之与阿，相去几何，善之与恶，相去几何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹dan兮其若海，风寥兮若无止。众人皆有已，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

（注释）：绝：放弃。　学：追求。　惟：指上对下。　阿：应答。　畏：害怕，躲避。　荒：久远。　未殃：没完。　泊：漂泊。　兆：预兆，结果。　未孩：没长大。　无所归：漂泊。定居的反面。　纯：执著。　昭：明白。　察：精细。　其：我的心。　已：停止。　独顽似鄙：正话反说，坚持。　食：得到。　母：比喻“学”，即道。

（大意）：说得够多了，想得够多了，还是放弃追求吧。

呵斥与应诺相去多远？善与恶有多少差别？人与人之间隔离起提防的壕沟。远古以来就是如此，这样的风气还要继续下去。

别人都无忧无虑，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子里，去登高台。唯独我飘来飘去，未得归宿，象一个没长大的婴孩，象极度疲倦的流浪人。别人都很宽裕，唯独我缺少太多的东西，我又愚又蠢，只会一条道走到底。

俗人昭昭，我独昏昏，这是为什么？俗人察察，我独闷闷，这又是为什么？

我的心象无边的大海，我的心象疾飞的长风，别人有停止的时候，我却永不停止。

不必再想了，我所以不同于别人，是因为我有了理想和追求。

解读

这一章是原书的第二十章。

这是一篇感情深沉的抒情诗。如果说吾言是长者对晚者的嘱托，这一章就是晚者向长者的献辞，但是在时间上要晚得多，已经在商时代。

定居是宣讲人追求的理想，实际上听宣讲的人过着村落定居的生活，宣讲者反而流浪奔走。

“绝学无忧”，这是原作者加的标题，正话反说。正文从“惟之与阿”开始。

“学”，在“论语”中使用，含有对事业追求的意思，不同于今天的学识、文化。

“阿”是古商语。原意是高岗，高坡，旷野。在本文指下对上的