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若持法华者　其身甚清净　如彼净琉璃　众生皆喜见　又如净明镜　悉见诸色像

菩萨于净身　皆见世所有　唯独自明了　余人所不见　三千世界中　一切诸群萌

天人阿修罗　地狱鬼畜生　如是诸色像　皆于身中现　诸天等宫殿　乃至于有顶

铁围及弥楼　摩诃弥楼山　诸大海水等　皆于身中现　诸佛及声闻　佛子菩萨等

若独若在众　说法悉皆现　虽未得无漏　法性之妙身　以清净常体　一切于中现

复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净　明利无浊秽　以此妙意根　知上中下法　乃至闻一偈　通达无量义

次第如法说　月四月至岁　是世界内外　一切诸众生　若天龙及人　夜叉鬼神等

其在六趣中　所念若干种　持法华之报　一时皆悉知　十方无数佛　百福庄严相

为众生说法　悉闻能受持　思惟无量义　说法亦无量　终始不忘错　以持法华故

悉知诸法相　随义识次第　达名字语言　如所知演说　此人有所说　皆是先佛法

以演此法故　于众无所畏　持法华经者　意根净若斯　虽未得无漏　先有如是相

是人持此经　安住希有地　为一切众生　欢喜而爱敬　能以千万种　善巧之语言

分别而说法　持法华经故”

从佛陀的大智慧可知，只要六根清净，六根上就能展现宇宙万物，一切所有。因为，“天地一指，万物一马”。（《庄子·齐物论》）一指含天地，一马显万物；一即一切，一切即一，是因陀罗网式的互摄互含（因陀罗网上，一珠现一切珠，一切珠中有一珠），无漏无遗。只因吾人极性心识分别，极性思维分割，致使一切本具的功能不能展现。佛陀说，一切众生皆具如来智慧德相，却因妄想分别执著，不能得现。如来具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼凡夫所具，遇障不能见；天眼天人所具，远近昼夜，有障无障，均可见之；慧眼声闻所具，能看破假相，识得真空；法眼菩萨所具，能了彻世出世间一切法门；佛眼如来所具，兼有前四种眼，无事不知，无事不见）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）。众生和如来本来智慧德相不二，就因极性分别、执著二相之识心妄想，使吾人本具的六根功用不能现前。所以，突破思维，开显自性，恢复潜能，成为儒释道三家理论与修持的重要内容。

《易经》讲：“‘易’无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫‘易’，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《易经·系辞》）“无思”“无为”者非极性属性，“寂然不动（‘寂兮寥兮，独立而不改’），感而遂通天下之故（妙明周遍，应物如镜如响）”。“天下之至神”者，乃大圆镜智也，“知常曰明”也。“唯深”者，真空无相也，唯无相真空才能通天下之志，为天下万物之本体。“唯几”者，真空妙有也，虽空无一物，但“能生万法”，可�