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墓地等村落遗迹，似有一定布局，居住建筑集中在遗址中部。窑穴主要在南部，墓地在西部和西北部。房基为方形或圆形半地穴。墓葬集中于公共墓地，墓穴排列有序，多单人葬。磨制石器多于打制石器，最有代表性的器型是带足磨盘、带齿石镰和双弧刃石铲。农业占有主要地位，作物是粟。饲养业也已出现，有家猪、家狗、家鸡甚至家牛。狩猎仍是重要生产活动，以木制弓和骨制箭为狩猎工具。制陶业已经具有一定规模。陶器有红褐色砂质和泥质两种，多碗、钵、鼎、壶等日用器具，陶壁厚薄不匀。居民的经济生活以农业为主，种植粟等作物，以磨制带锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等作为农具。制陶业比较原始，采用手制；三足钵、月牙形双耳壶、三足壶和鼎等陶器在造型上别具风格。住房是方形与圆形的，都是半地穴式建筑。有储藏东西的圆形窖穴。人死后埋入氏族公共墓地，皆长方形土坑墓，多有陶器与石器作随葬品。（本演义注：人工的生产不早于距今6千年，种植的人工生产还要晚。）

裴李岗人的1部分分支后代汇合进了周祖先中。

欲知秦祖先和周祖先的经历，下回分解。

古书山海经 第一篇

古书山海经

从周秦考古我们知道了距今万年（至少距今8千年）以后，古人从山地走向平地。在平地定居，组建起来社会（村落）。村落遗迹在今天发掘出来称作遗址。成群的，成系统的遗址称作“文化”：马家窑文化，大地湾文化，仰韶文化，裴李岗文化……。

可是，这些考古的文化，马家窑人，大地湾人，半坡人，裴李岗人与周人和秦人有什么关系？这些古人是周秦祖先？不是周秦祖先？这些问题从考古的角度无法回答。从考古的角度只能这样说：距今万年以后，有古人在渭河生存。渭河古人走进社会，创造了辉煌的古文明。从历史记载的角度只能这样说：不晚于距今3千年有周人和秦人从渭河兴起。至于渭河古人与周秦有着怎样的连接从考古的角度不能知道，从历史记载的角度也不能知道。就是说，关于周秦起源没有进入历史。（如果进入历史，作者就不必写这部演义。）

古人的语言很早，至少从组建起来村落就有讲述能力，就能够讲述自己，古人对自己的讲述如果以文字的方式流传下来，在今天就叫作资料，文献，古记载。后人对古人讲述作了记录，整理，解读，评论等等，就叫作历史。好了，不需要作更多的解释：社会的古人能够讲述自己，一定讲述过自己。事情在于古人的讲述是否流传下来，古人的讲述是否被后人认识，被后人解读出来，在今天，被遗忘的古文化实在是太多了。我们的祖先使用古汉语记录历史，今天的汉语从古汉语延续下来。对于周秦祖先能够从古汉语中找到记载。读了古汉语的记载，祖先的信息将重现出来。

有一部古书，书名叫作“山海经”。山海经3万字，通篇都是古人的讲述，当然也包括了渭河古人的讲述。问题在于，古书山海经的记载没有被考古学当作资料依据，也没有被历史记载当作资料依据。珍贵的资料被遗忘了。这一回就来解读祖先的讲述。

第一篇

南山经 二经：

在黄淮地区保留了一部从祖先流传下来的史诗。这部史诗讲述了祖先从西方向东方迁徙的经历。这支始族的祖先叫作柜。

本演义使用史诗这个词语是说，在今天，在许多民族中流传口头传唱的祖先歌，这些祖先歌讲述自己民族的祖先起源创业的事迹。我们祖先也走过口传祖先歌的阶段。我们祖先口传祖先歌是在遥远几千年以前的事情。我们的祖先歌有一些记录进了文字。这些记录祖先歌的文字叫作史诗。

这一篇史诗说：

柜人的领地西临大山，北望渭河（上游），东面有猴群