第5部分 (第3/4页)

如何契入非极性状态，如何驾驭极性状态，他告诉人们知雄守雌，知白守黑，知荣守辱的极性驾驭方法，就是要让人们复归于婴儿、无极、朴的非极性状态，契入道的非极性属性，老子叫“抱一”。孔子对极性规律也研究的非常清楚，他提出不偏不倚的中庸之道。中庸之道是孔子驾驭极性规律的方式方法，也是孔子认识非极性状态和属性的智慧。中庸之道讲的是喜怒哀乐之未发，发而皆中的“中和”之道。只有修道契入非极性的中庸之道，才符合老子讲的大道。咱们讲过《中庸》了，你不体现中庸之道，你就不符合大道。释迦牟尼佛更明确地提出：“脱离两极为中道”。所以这些圣人们已经把极性世界的规律认识得很透彻了，他们不让你在极性世界极化，不让你的极性识念发展。释迦佛不让人们极性化是怕人们堕入“苦海”；老子讲“抱一为天下式”，怕人们走极端而“强梁者不得其死”；孔子讲中庸，怕人们偏倚而离道，成为“肆无忌惮的小人”，所以孔子制定礼仪，不让你越轨违礼。你越轨违礼之后就离中庸更远了，就趋于极性化了。给你定下的礼仪制度就是让你不要偏离中庸之道太远了，你走的太远了之后要回归非极性就更困难了。

这一段讲的是极性世界极性属性的存在，要人们认识极性世界的这些极性规律，认识了极性规律之后，叫你不要趋于极性，要契入非极性。处无为之事，行不言之教，趋向于非极性，就必然“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”儒、释、道圣人的伟大之处，都是让人们回归，归根复命。回归到本源“道”的状态，达到“知常曰明”“没身不殆”；智慧道德圆满；“止于至善”。圣人们认识了极性世界的规律，又认识了非极性世界的规律，指明了由极性到非极性的溯源归根，这才是人们正确的世界观、人生观、价值观。

我们恰好与老子讲的圣人相反，我们是生而占有，为而必恃，功居自傲，尽干的是与道相反的事情。一生中把争贪夺抢作为有作为的、聪明的、有本领的标志，却不知陷入了极性的漩涡中难以自拔。越走越极端，越来越堕落，形成了贪、瞋、痴的恶性循环。顺着极性的贪欲就堕深渊了。老子要我们“处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。逆着贪欲妄想和私心杂念回归，顺着“无私、无欲、无为、自然”修道，体现出六度万行的大乘精神，有利于自己，有利于他人，有利于社会，有利于自然界。

我们要学习老子提出的圣人的人格和境界，把它落实在我们的生活中，就是体相用一如。“生而不有”那就是奉献和施舍。不占有的“生”，就是落脚在给别人奉献和施舍上。“为而不恃”就是高尚人格和修道定力深厚的体现。“功成而弗居”，就是心态平衡的非极性状态的开显。

■第　三　章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。

老子的每一句话要是展开来讲就多的不得了啦！可以讲出很多道理来。“不尚贤，使民不争”。既然有贤就有愚，没有愚哪来的贤呢？贤与不肖、贤与愚还是极性的观念。“尚贤”，就是尊崇贤人，抬高贤人的地位。什么是贤呢？中国古人讲的贤，一方面是指智慧和才能；另一方面是指道德和品行，具备这两方面的条件，都可认为是贤人。当然贤人也是有不同层次的，如果在这两方面达到圆满的贤人，就成圣人了。为什么要尚贤呢？从内讲，是由于人们失去了上古纯朴的风尚，进入了本能显露本性潜隐的阶段。于是人们都以显露、满足自己名利欲望的本能，作为“尚贤”的内因。如何展现自己的才华，如何体现自己存在的价值，这是“尚贤”的微观动力。当然社会的外在需要成为“尚