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处不断涌现。

每一个逍遥修士，都在铆足了劲，去做同一件事。

但也只有王崎，这几个月，却是在他乡悠闲的度过。

就连罗腾宇都觉得有几分不可思议。

怎么说呢……

自己的师父，居然有空亲自教自己算学了？

简直不可思议啊！

对于罗腾宇的这种惊叹，王崎也只能尴尬的表示……这是不可抗力。

但他也没有在这件事上耗费太多时间。

算学这种事，就是师傅领进门，修行在个人。

尽管绝大多数猴子连门都找不到，但只要进了门，师父能够做的，就有限了。

用王崎的话来说，这就是算学自有自在的性质所决定的……

啊，对了，这一句话，现在也被写入人族算学课本了。

从蒙学开始，所有的学子，都要接受这个概念。

离宗的地位，再一次攀上新高。

而在这件事上，算君出奇的保持沉默了。

无他，仅仅是因为，这样更有利于达成“共识”。

改变历史的行为，是客观存在的，真正的时光机已经启动了两亿年，从遥远未来走向过去的时间旅行者，在历史上留下了两亿年的痕迹。

不仅仅是如此，人族也真的踏入了第四阶级的领域。

所以，他们必须正视“实在性受到动摇”这个事实。

而在“历史虚幻”的背景之下，“数学客观实在”就成了人族唯一可以抓住的“客观”了。

这是崎联告诉人族的。

人族必须选择自己的文化了。

“还真有几分……不习惯。”对此，陈由嘉表示有些怪异：“听说，算学课本上，赖不离前辈的地位被极大的提升了。”

“赖前辈本身就是仅次于元力上人的盖世人杰。”王崎道：“就算学来说，两位前辈地位相当。我们继承了赖前辈的形式，但是元力上人的思想却始终都在——但说到底，还是赖前辈更有利于现在的现实。”

元力上人，更偏向连宗。

第二百八十七章　送别会

自然科学——包括物理学、生物学在内的学科，都是面向一个自然世界的。它们所描述的世界是具体的，可以通过感官，来达到“一级近似”，然后通过技术提供的其他探测方法，感知“不可见的世界”，达成“二级近似”。

而这些面向世界的学科之中，又存在两种特殊的……文化？或者说“思维方式”？

那便是“实证”与“演绎”。

实证之道的践行者，通过一次又一次的实际行动，来收集这个世界的回馈，通过这些被收集的信息，来思考“自然”是如何运作的。

而演绎之道的支持者，则通过逻辑规则，来演绎自然的规律。

元力上人本质上是一个演绎者。

算君也是。

在这个层面上，他们算是走了“虚”的道路。

或许是因为思路相似吧，他们在对“算学”的理解上，也有很多相似之处。

元力上人在万法门内的地位，是非常高的，甚至要高过中古数家先贤。

但是，本质上，元力上人却不将算学当做是世界的本质。

对于他来说，算学是指向月亮的手指，是渡江的宝筏，而非“彼岸”本身。

算君也是如此。

尽管他是最有天赋与才情的算学家，但是算君坚定的认为，算学不是世界的根本，而是人构造出的体系。

它是人的受造物。

但以王崎为首的一部分离宗修士，却不这么认为。

王崎却是认定，算学是实有的、自有自在