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而遭到同样的死法。神话说：恶行将在事后注定来生在世上变为受苦的被鄙视的人或物；根据这种说法，人就可以转生于较低等的种姓之中，或转生为女身，为禽兽，为巴内亚贱民或长陀罗贱民，为麻疯病者，为鳎�愕鹊龋�鹊取Ｉ窕巴ü�蛔灾�噶耸裁醋锕��芸嗟娜撕臀锒�酝纯嗫窒牛�耍В�庑┩纯喽际且源酉质凳澜绲美吹闹惫劾从≈さ模�蚨�窕耙簿臀扌朐俳柚�诒鸬氖裁吹赜�恕Ｓ氪讼喾矗�魑�票ㄔ蛐硪宰��诟�篮酶�吖蟮娜松碇校��怕廾牛��钦撸��フ摺Ｗ詈玫纳票ㄈ匆�舾�罡呱械男形�统沟椎那逍墓延�淮送舛杂谡庵稚票ㄓ蟹莸幕褂心橇��呤雷栽杆涝谒�煞蚍偈�窕鹕系母救耍�约按硬淮蚧延锒�凶乓徽糯拷嗟淖斓娜恕Ｕ庵稚票ǎ�窕坝檬廊说挠镅灾荒芤韵��囊庖謇幢硎荆�簿褪浅＜�男恚�耍б圆辉偃肼只兀骸霸俨唤�胂窒蟮拇嬖凇保换蛘呤侨缂炔怀腥稀斗屯印酚植怀腥现中灾贫鹊姆鸾掏剿�档模骸叭甑比肽鶚劊�鶚勚��矗�渲形匏目啵��⒗稀⒉∮胨馈薄�

从来没有一个神话，将来也决不会有一个神话，还能比这个最优秀、最古老的民族的这一上古教义更能紧密地配合这一如此少数的人所能问津的哲学真理了。尽管这民族现在分裂成许多片段了，然而这上古的教训，作为普遍的民族信仰，在今天仍有支配作用，对于生活仍然有决定性的影响，并不亚于在四千年以前。因此毕达戈拉斯和柏拉图就已惊奇地发觉而理解了，尊敬而应用了这无以复加的超级神话教义，不过他们可能是从印度或埃及接受过来的，并且，他们自己在我们无从知道的某种程度上也曾信仰过这种教义。——可是我们现在却反而把英国的牧师们和赫尔恩胡特＇兄弟会＇的麻织工人派遣给婆罗门，说是由于同情他们而教他们一点比这上述神话更好的东西，给他们指出他们是从“无”中创造出来的，并应为此充满谢忱而欢乐。但是我们所遭遇的就等于是以弹丸击石的那人所碰到的结果一样。我们的宗教现在不能，将来也决不能在印度生根。人类最古老的智慧不会因伽利列所发生的事故而被挤掉。相反的是印度的智慧反过来流入欧洲而将在我们的知识和思想中产生一个根本的变化。

§64

但是我们现在就要从我们对于永恒的公道所作非神话的，而是哲学的表述继续走向与此有关的一些考察，考察行为和良心在伦理上的重要性，而良心就是对于永恒公道单纯“感”到的认识。

——不过在这个地方，我还想先指出人类天性的两个特点，这些特点会有助于弄明白每一个人如何在意识上至少是模糊地感到那永恒公道的本质，感到意志在其一切现象中的统一性和同一性；而永恒的公道也就是基于这一点的。

完全和国家用刑的目的，和已论证过的为刑法所本的目的无关，＇人们＇如果在＇看到＇一种恶行既已发生之后，＇又＇看到这给别人制造痛苦的人恰好也受到同等的痛苦，则不仅使那些多半是报仇心切的受害人，而且也使事不关己的旁观者一样的人心大快。我认为此中透露的＇消息＇并不是别的，而正是对于永恒公道的意识；不过这种意识随即为未经纯化的心思所误会，真面目被篡改了；因为这心思局限于个体化原理中，犯了潜移语义的毛病，冀图向现象要求那只有自在之物才有的东西，也看不到在什么地步迫害者和受害人在本质上是一＇而非二＇，看不到那同一的本质就是那在它自己的现象中认不出自己，既承担痛苦又承担罪过的东西，反而要求在承担罪过的这一个体上又看到痛苦。——因此，大多数人都会要求一个有着高度邪恶心肠而同时又有远胜于人的非凡精力的人，得以说不尽的灾难横加于亿万人的人，譬如那征服世界的人，——邪恶心肠是很多人都有的，不过不如在这种人身上还配搭有其他特性而已——，我说，大多数人会要求这样的人＇总有一天＇在