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不自矜故长。夫为不争，故天下莫能与之争。”（《二十二章》）

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲（直指无名之朴的清净本然和无私、无为、无欲、自然之属性，欲念将不生，生而即息）。不欲以静（欲念不起，其心自定），天下自正（心身返朴而正）。”（《三十七章》）

“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《四十四章》）

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《四十六章》）

“取天下常以无事（于心无事，于事无心，心波不起，识心不出，则心身清净，心安体泰），及其有事（极化心识，六根趣外奔逸），不足以取天下（心身不安稳，不能入三昧）。”（《四十八章》）

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”（《六十四》）

“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。（《六十五章》）

“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《六十七章》）

“是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”（《七十二章》）

“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也！”（《七十七章》）……。

圣人“贵食母”，故慈悲大愿，“为天下浑其心”，也要让天下百姓皆“食母”，“皆孩之”。以己所得，愿人所利；以己所益，愿人所乐。故要皆“食母”，故要“皆孩之”，让天下百姓同其利，同其乐。这正是佛陀讲的“不尽有为，不住无为”，八千返往返娑婆世界救度众生的情怀。

“贵食母”要“食”到“载营魄抱一，能无离乎？”“贵食母”的修道、悟道、证道，能否达到“载营魄抱”一而不离？这是老子衡量“贵食母”的第一个标准。“营魄”者，魂魄也，魂魄抱一，指神聚不散、不外驰，形神相合。俗言道：魂不守舍，是指人的精神妄动并耗散。从认识论看，“载营魄抱一”，就是不极化“有欲”通道，不二相外驰而分散精力，能反观内省而神志专一。不散乱、不失念、不掉举，注心一处，入于三昧也。老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道对应零或无极；一对应太极，太极负阴抱阳，“冲气以为和”。负阴抱阳，就是古人讲的阴阳二气浑融融，正是“抱一”之态。“抱一”能不离，这是指极性世界的人修道（食母），修到阴阳合而返太极的阶段，由显极性（如乾坤、阴阳等）回归到隐极性的非极性状态。能不离，就回到原本阴阳未剖的状态，也叫“复归于朴”，二相归一相，转识成智也。

６、“致柔”

“抟气致柔，能婴儿乎？”抟气者，有序化能量信息场也，消除阴阳二气对立之离散也。人体的阴阳属性，是物质世界极性属性的集中表现。当阴阳二气极性极化不相合时，中医就叫阴阳失调。故“抟气”使之阴阳平衡，“负阴抱阳，冲气以为和”，是典型的二相归一相的体现，也是典型的极性“识”向非极性“智”转化的体现。“抟气致柔”，“柔”是这种转化成功的标志。当极性泯灭，非极性显现时，必然表现出“中性”的属性。“柔”是老子对这种“中”性属性表达的术语。比如：化学上的�