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后者关心的是和“我们”有关的三个问题，“我们是什么共同体。我们从哪里来，我们往哪里去”，对于这些问题有了一套相应的学说体系之后，就可以开展相应的政治活动。

“共同体”的概念非常广泛，当概念有所不同的时候，政治活动也会发生相应的区别。

比如姬傲剑所经过的忧患深重的广大地区，有些知识精英思考的是“阿拉伯世界何去何从”，那他们就会开战泛阿拉伯民族运动；有些知识精英思考的是“伊斯兰世界何去何从”，那他们就会开展泛伊斯兰宗教运动。

这个世界上的其他国家。还有知识精英思考“广大人民群众何去何从”，他们就会掀起社会主义运动。

当然，如果有人在思考“人类何去何从”，那么恭喜你，你一定是当今世界最强大国家的知识精英，所想的问题都是怎么整合地球，怎么实行全球化，怎么通过自家的体制和价值观去安排几十亿人口。这境界真的是太高大上了。

姬傲剑显然就没有如此高大上，他并不在乎所走过的地方何去何从。他只是在对当地语言和文化有了足够的积累领悟之后，看看这里的修行者何去何从。

只要是自我修行，讲究的是当然是个人体验。而个人感受，往往又是难以向他人言说的，自然就会形成神秘感。所以不管什么文明中的个体修行之法，必然都会是神秘主义大行其道。

在伊斯兰文明之中。强调个体修行的“出世”之学，主要来源于神秘主义的苏非教派。苏非学说跨越了逊尼派和什叶派的分界，这正好也说明了逊尼和什叶是世俗角度的分别。

另外，伊朗高原历史悠久，上古的祆教和摩尼教之中。也有众多注重自我感受的修行法门。

当姬傲剑从伊朗高原，走过兴都库什山脉，再进入南亚次大陆，印度地区的修行之风就更盛了。

印度文化中，转世的观念深入人心，所以一直就有苦修解脱的思想，不管是最早的婆罗门教，还是后来的印度教、佛教，都非常尊崇苦修，教义中皆有极大的禁欲主义成分。

甚至可以说，印度已经发展成为一个全民崇尚苦修的地区。人人都在通过各种苦行，完成自我救赎，然后带着福报，就可以在下一辈子重启一个升级版的人生。

于是导致了这个逻辑：既然每个人都可以通过改造自我，在来世得到拯救，那也就没有必要去改造社会，在现世得到拯救。

所以印度的底层民众抗争，几乎就不可能发生了，搞点非暴力不合作运动，也就差不多了。

与此相对应的，既然每一个人都在关怀自己的内心，作为群体的民族意识和国家意识也就相当地弱，即使是后来成立了现代国家，各个邦都还骄傲地保留着各自不同的语言、文化、宗教、习俗，似乎依然还是几十个不同的国家。

这一日，姬傲剑沿着喜马拉雅山的南麓，走到了加德满都谷地，在当地听到了一位大修士的传说。据闻他已经是深山中刻苦修行了数十载岁月，心灵境界已经圆通无碍，随时有可能得到大解脱。

所谓的大解脱，一般就是所谓的飞升仙境，登临彼岸。姬傲剑心中有了兴趣，当下前去寻访。

其实对于道行深厚的苦行大师，少不了就有同道中人因为仰慕前来追随修行。但苦修既然是一种为了个体解脱的“私事”，苦行大师未必一定就有兴趣传道授业解惑。就算早年曾经留下过传承法门，现下到了解脱的关键时刻，自然也是不愿被打扰的成分居多。

而他们不想被人找到的时候，那就绝不会被人撞到机缘。

但是姬傲剑的心神已能沟通天地，感应万物，只要对方没有非常刻意地回避，那就会有机缘遇上。

他一路上也遇到过诸多的苦行之士，但是这些人修为尚还粗浅，距