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堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】

佛说：“再者，须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈子倒楣，被人轻贱。还能坚持受持，这个人先前的罪业，因为读诵这部经的原固，就可以将其罪业抵消，当得大彻大悟的果报，要成佛。

是啊！生命这么卑微，这么轻贱，所有的生命都在奔奔波波，但是有谁能知道人到底是为什么而活？没有，没有人会懂，更不会有人明白！有人说过一句话，他说：知之好不如用之好，用之好不如乐知好，就像一条路，你以为它是一个终点，其实不然，它或许又是另一个起点！所以做人不如放开点，就算一辈子倒楣，就算被人轻贱，也要给心灵喘息的空间！

也许“罪业”是最难于为人所接受的东西，人们宁肯相信自己的善性，在罪恶中相信自己的无幸。因为，承认人的罪性意味著认可自己存在的有限性，自己的不成熟，人性的偏差和软弱。毕竟，对于任何一种文化中的人来说，承认自己本性中这些否定性的方面都需要更大的勇气，所以在任何时代，“罪业”的问题都是容易被忽视的，但是，这个问题对于人的生存而言并不是可有可无的，只有在“罪业”的维度上，我们才能达到对于自我生存的深层理解。

世界上什么最诱人？是金钱吗？不是！是产业吗？不是！是爱情吗？也不是！世界上最诱人的是没有罪业的轻松！你想得到世界上最诱人的东西吗？那你就要背上最重的罪业，就像洪水里沉浮，像烈火中燃烧，在爆炸时粉碎，于是你在烈火中重生了吗？像是凤凰涅磐了吗？不，你没有！但是就是在两边取舍之间，你不想放弃一些轻松，又不想多背着一些罪业，或许就是在该放与不放之间徘徊，所以人生的抉择越来越难！

佛说：我在学成之前，曾经拜过许多老师，认真地供养他们，因此获得了功德。说假使有一个人，在后来末法的时代，能够抓住这部经的要点，受持读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大；百分不及一，千万亿分所比不上，乃至中国新出的最快的大型计算机都算不出来功德有多大。换句话说，我们现在拿著这本经在研究，所有的成果，所得的功德，比释迦牟尼佛过去所有的功德还要来得大！

佛教不认可罪的概念，而主张“因果报应”的“业”，即业力。总的来说，佛教将动机作为业的因，不论善恶。业的果，可能导致生活水平下降、艰难困苦、毁形灭迹以及所有方式的生命中的不和谐，也可能导致身体健康、万事顺利，以及生命的和谐。善行结善果，恶行生恶果。业与果就是你自己的行为与结果。五戒是佛教的基本伦理戒律，由受过皈依戒的在家居士接受。而僧侣则需经过菩萨戒等，这些戒律有助于佛教徒皈依三宝，最终目标是摆脱苦海，脱离生死轮回，达成涅盘。

人生顶着罪业本就无奈，就像一个大剧场一样，每个人都有着各自的角色，各自演绎着不同的版本！现实生活也是一样，有欢笑就会有悲伤，有些许的情感就会有些许的烦恼，有太多的希望与期盼，但等同的还是会有更多的遗憾与失望！人生的格局也就只能定在这个格局里，有很多的欢笑，也有很多的幸福，但是更多的欢笑与幸福的背后是那无尽的罪业！

佛说：须菩提，若有一心向善的人，到了后来的末世，还能够受持读诵此