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了过错之后必定会掩饰。”

子夏说：“君子有三变：远看他仪表庄重，接近他态度温和，听他说话义正辞严。”

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子夏说：“君子得到信任后才役使百姓，没有得到信任，百姓会认为是在虐待他们；得到信任后才劝谏君主，没有得到信任，君主会认为是在诽谤自己。”

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子夏说：“大德不能违背礼法，小德可以有所出入。”

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子游说：“子夏的门人弟子，做一些洒水扫地、接待迎送的事情还可以，却是小技能。没有真本事，怎么能行呢？”子夏听到后说：“噫！子游说错了。君子之道，哪些先传授，哪些后传授，就像各种草木，应该区别对待。君子之道，怎么可以歪曲呢？有始有终地传授，惟有圣人能够做到吧！”

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子夏说：“官做好了可以治学，学治好了可以做官。”

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子游说：“丧事能够表现哀悼就可以了。”

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子游说：“我的朋友子张，有难得的才能，然而没有做到仁义。”

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曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难与他一起做到仁义。”

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曾子说：“我听夫子说过：一个人如果没有感受过悲痛，失去亲人后必定会感受到。”

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曾子说：“我听夫子说过：孟庄子的孝顺，其他方面别人可能做得到；他不改变父亲的大臣和政策，别人很难做得到。”

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孟氏任命阳肤为司法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“君主失去道义，民心涣散已久。如果了解犯罪的实情，应该怜悯而不要乐于惩罚。”

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子贡说：“纣王的罪过，不如传说的那样严重。所以君子不喜欢位居下流，天下的罪恶都归咎于他。”

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子贡说：“君子的过错，如同日食和月食。有了过错，人们都会看见；改正过错，人们都会景仰。”

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卫国的公孙朝问子贡：“仲尼是在何处求学的？”子贡说：“文武之道，没有失传，还在人间。贤明的人了解的多，不贤的人了解的少，无处不有文武之道。夫子何处不能求学呢？又何必有固定的老师呢？”

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叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“如果用围墙作比喻，我家的围墙只有肩高，可以看见家室的美好。夫子家的围墙有数仞高，找不到大门进去，就看不见宗庙的华美、百宫的富丽。能找到大门的人或许不多吧。叔孙武叔那样说，不是也很自然吗？”

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叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可以诋毁的。他人的贤德，就像丘陵，是可以超越的；仲尼就像日月，是无法超越的。有人虽然想自绝于日月，但对日月有什么损伤呢？只能表明他不自量力！”

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陈子禽对子贡说：“您太谦虚了，仲尼怎么可能比您更贤明呢？”子贡说：“君子一句话可以表现有知，一句话可以表现无知，说话不可以不谨慎啊。夫子是不可比及的，就像天穹是不可以攀登的。夫子如果治理国家，那么让百姓自立，百姓就会自立；教导百姓，百姓就会听从；安抚百姓，百姓就会归附；动员百姓，百姓就会齐心。夫子的一生是光荣的，夫子的死让人哀痛，我怎么比得上夫子呢？”

第二十篇尧曰

尧说：“啧！尔舜！上天的年号由你确定，让你执掌公正。直到四海穷困，天恩终结。”舜也这样授命禹。商汤说：“我小子履，大胆地用黑色的公牛祭祀，大胆地向伟大的天帝祷告：有罪之人不敢赦