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主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正。。。。。。”

随着孙为民的起法，朱厌们渐渐的平静了下来，一个个如痴如醉的听着，就如同着了魔一样，也顾不上攻击子良几人了。青睿一看朱厌们停手了，也马上呼喊子良和里白停手，尽量不去打扰孙为民起法。三人收手而回，静静的看着眼前的奇特景象，做着戒备。

只见，四下里站满了白头红脚的朱厌，一个个都老老实实的站在那里听着孙为民‘论道’。而孙为民就像是古之圣贤开坛讲法一般，‘亡论’之理侃侃而出，越说声音越大底气也越来越足了。

孙为民起的正是《黄帝四经》中的‘亡论’，讲的是天下兴亡之理，起篇就是‘始于文而卒于武，天地之道也’，说的就是刀兵之灾为亡国之兆。接下来说的无非是些论国之道，细数亡国之君的罪责等等。说：一个国家具备了六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。

说的就是‘六危’、‘三不辜’、‘三壅’、‘三凶’等亡国之象。（有兴趣的朋友去看看，这里就不说了，太多了）

孙为民起法讲‘亡论’可以说是对症下药，这朱厌盘踞本就是一种预兆，预示着大乱将生，国之将亡。可以说是在给世人传达一种‘暗示’，阐述亡国本为天意之理。其实，古代的时候但凡亡国将起，必有‘天兆’降世的传说。《三国演义》第一回也不是有青蛇入宫，蟠于椅上，地震海啸，雌鸡化雄之兆吗。所以，孙为民他们撞上的‘朱厌行兵’，只是‘天兆’之一，预示着姬姓天下气数已尽。

‘亡论’是《黄帝四经》中的一篇，说的正是兴亡本为天意之理。经孙为民起‘论道’之法道出，也算是承了天意，达到了‘天兆’示警之意，自然就化解了‘朱厌行兵’之兆。说白了，就是用‘亡论’来代替‘朱厌行兵’，表达‘天兆’之意。

这《黄帝四经》可是大有来历。起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即指这《黄帝四经》，曾是百家学术奇％^书*（网！&*收集整理之一。分经法九篇：道法、国次、君正、六分、四度、论、亡论、论约、名理。‘大十经’一十五篇：立命、观、五正、果童、正乱、姓争、雌雄节、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、顺道、名刑。这是一部已“治国之本”为论的书典，书中所载，传是轩辕黄帝所述故有“黄学”之名，意为轩辕黄帝的思想。被后世称做为是轩辕黄帝存在的依据，而不再是传说人物，是实实在在的历史人物。（这个问题有待考证，只是一方观点）

《黄帝四经》曾在历史长河中险些失传，事起汉武帝从董仲舒之言‘废除百家，独尊儒术’。当年司马迁写《史记》时，也未将其记录其中，可见当时‘废除百家’之势已不可挡。致使黄学被渐渐淹没在时间的洪流之中，数千年中世人只知其名，而不见其貌。直到1973年才重现天日，出土与湖南长沙、马王堆三号汉墓中。可以说实属幸事，差点就彻底消失。

“刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道！”随着孙为民的‘亡论’之法言毕，道破了天下将出世新天子，将‘天下化之，之谓有道’