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的本子。列藏本在较长时间内湮没不彰，直至六、七十年代方被发现，引起人们高度的重视与兴趣。海内外关于列藏本的研究文章也很多。而且这部著名的抄本已于前不久（1987年）由中俄两国共同整理出版了。

列藏本的第一个悬案是他的祖本年份不明，即不能确知其抄誊的时间。但是这个抄本是抄写在“清高宗御制诗”原有各叶间的衬纸上的。清高宗即乾隆皇帝，其《御制诗》共刻六集，前四集有提要。在《四库总目》卷一七三。《御制诗》每面九行，每行十七字，而两面间皆夹有空白衬纸，于是这位誊抄者就利用这空白衬纸为稿纸；而反用《御制诗》作为衬纸，将该诗的第四集和五集折开，抄写了《红楼梦》。这个事实本身就非常有趣；是谁这样大胆，公然用皇帝的《御制诗》的衬纸来抄写一部当时被统治者视作禁书的“离经叛道之作呢？

但是由这一线索，我们却可以大致推断出列藏本抄写的年代：因为乾隆《御制诗》第四集刻于四十八年癸卯（1783），第五集刻于六十年乙卯（1795），既然列藏本《红楼梦》是抄在第四、五两集的衬纸上，我们就可以肯定地说，它至少是抄写于乾隆六十年（1795）之后了。当然，具体是1795年之后的哪一年，仍然不得而知。

列藏本现存七十八回。1一4回、7一80回、其　中79回、80回两回未分开。　那么这个珍贵的抄本是如何到了俄国，又是由谁带到俄国去的呢？　'

据中外红学家们研究考证，它原来是在道光十二年（1832）由一位名叫库尔梁德采夫的俄国人在中国买到后携带回俄国去的。大约从1751起，俄国便向中国派出了第一批传教士团，其成员每十年一换，　从1751年至1949年，共轮换了20班次。库尔德梁采夫不是传教士，而是一位大学生，他是随第十一班传教士团于1830年到达北京的。据现有资料证明，在每一班传教士团到中国时，都有一些学者、专家和大学生同行。　之所以如此，是为了让他们亲自去学习研究中国的语言文化、风俗习惯及地理物产……等等，　以便更好地培养一批深谙中国各方面知识的人才。库尔德梁采夫在中国生活仅两年，据记载，他于1832年因病离开中国，这部　《红楼梦》的抄本大概就是他回国时带走的。

至于库尔德梁采夫画国后将此抄本藏于何处？进行过什么样的研究工作？统统都不得而知。唯一知道的，是这十珍贵的抄本直至1963年才由一位著名的俄国汉学家李福清（）　在苏联科学院东方研究所列宁格勒分所东方手稿部内发现的、因此，列藏本俄国行的悬案应当说基本上已得到解决了。

（３）梦觉主人序本（又称甲辰本）。此本序的末尾署“甲辰岁菊月中浣梦觉主人识”，故名。此甲辰年当为乾隆四十九年（1784年），八十回。此本1953年发现于山西。八十回书分装八函，每函五册，每册两回，每叶十八行，每行十二字。卷首有序，序中指出“红楼梦”三个字的意义：“红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。”提到书的作者：“说梦者谁，或言彼，或言此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也。”序终还说：“书之传述未终，馀帙杳不可得。既云梦者，留其有馀不尽，犹人之梦*，兀坐追思，置怀抱于永永也。”此本对脂批作了大量删除，但保留的评注使我们知道它是一部脂评本。

此本有几个重要特点。一是首题“红楼梦”。甲戌、庚辰、己卯诸本都题作“脂砚斋重评石头记”；戚本、蒙古王府本单署“石头记”，不见“脂砚斋”字样；而该本目录之前，每回前后，每叶中缝，都标明“红楼梦”三字，这是此本与各脂本最显著的区别之一；二是它的底本比较接近“甲戌本”，但对正文作了较大的删改，后来的程高本系统主要是沿用了这种改动。三是这个