第9部分 (第3/4页)

描述，道达到的状态。　湛：远。　存：存在，不消失。　象：出现在。

帝：就是天。在商时，贵族的巫向帝占卜。说道在帝先，突破了对帝的崇拜。

（大意）：生命是看不见的，就象那深沉的渊，生命用之不竭，也象那深沉的渊。生命周行，万物同，和，遥远而又近切。可是这生命来自哪里？我相信生命在帝之先。

解读

这一章，用渊比喻无形的，抽象的道。一种东西装在“渊”里，看不见，也装不满。这种东西“似万物之宗”，是众生的起源。这是什么东西？它是子宫中孕育的生命。

下面几句：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。

这孕育中的生命没有人世间的“锐”和“纷”，是和如光，同如尘。不是这样吗？人之初，性本善，没有差别，一切的“对立，差别，锐，纷，惟，阿，善，恶，可畏”，都是子宫外面，世间的事情，在子宫里不存在。

“湛”。不甚分明，似有似无。文中做了肯定，还是有（存）的，使用了猜测的口气。

最后两句是结尾，说：不知道生命的起源，只知道比帝早。

这一章是对生命的思索，但在时代上要早。这一章还没有脱离生育的痕迹，而且，明确的说，不知道生命的来源。到了生命周行章出现了混成物，这混成物在人间“逝，远，反”，来实现道的传递。这样，道终于上升到生命的起源，给生命找到了来源。

道“冲”。冲的意思是不可见的流动，无形的流动，象流水那样，流过了也就消失了。冲字极精妙的隐喻了生育的过程。道字是后加上去的。这一章在初始的时候显然没有道的名字。

道是一部古中华哲学。它的完成以混成物的出现为标志，从这一章的解读知道了，道哲学经过了“渊”的时代。生育崇拜――渊阶段――混成物阶段，终于采用了道做名字，完成了这部哲学的历史。虽然资料不很充分，线条却很清晰。　。。

道篇下（43－51）

43　生命周行

原文

二十五　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

（注释）：有物混成：另有古书记载，“古未有天地之时，惟象无形，有二神混生，”这二神就是伏羲和女娲。说混成物是女娲和伏羲，不但有记载的依据，而且，古时代的抽象一定有实物的依据。　大：商方言，宏大，恒久。 不改：不改变。 不殆：不毁灭，不消失。　天下母：万物之源，生命之源，社会之源。道德经是一部社会书。　字：起名字。　名：说明，描绘。　道：周易有记载，“形而上者为之道，形而下者为之器”。　大，逝，远，反：都是对“周行”的“名”（描绘）。　曰：而且，是。　居：属于。　法：相通，相一致。 自然：然是词尾音，可以翻译为自焉，即独立不改，周行而不殆的混成物。

（大意）：有物在混沌中生成，这混成物叫做生命。独立不改，那是生命的品格，周行天下，生命开花结果。永不休止，那是生命的长久，无象无形，那是生命的逝，衰老死亡，那是生命的远，新生赤子，就是生命的反。生命长久，生命不息，天地长久，万物充其间。人长久，是生命的体现。人站在地上，地承接在天下，天下因生命而蓬勃。生命，自焉之品格。

解读

一

这一章论述了道思想的宇宙观。

有物混成，是说宇宙的起源，不限于地球的范围。

道大，天大，地大，人大，是说宇宙关系中，