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62 企者不立

原文

二十四　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

？这一篇可以看作对道思想的庸俗化。

63　积大怨

原文

七十九　积大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契，无德司辙，天道无亲，常与善于人。

？在今天，我们也常说，还是好人多。

64 持之

原文

九　持之满盈，不如其已，揣而锐利，不可常保，金玉满堂，莫之能守。高贵而骄自遗其咎，功成身退天之道。

？这一篇的论点来自对社会生活的观察而不是道思想体系。

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14 65 玄同

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原文

五十六　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是为玄同。故，不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

？这一篇舍弃了道思想的精髓。

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17 66　三宝

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原文

六十七　天下皆谓我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，今舍慈，且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则战，以守则守，天将救之，以慈卫之。

？这一篇出于对战国时争战的考察，提出了3个原则叫作慈，俭，不为先。话不错，只是超出了道思想体系。

67　善为士者

原文

六十八　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之功，是谓配天，古之极。

？对不争的曲解。

68　善行

原文

二十七　善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善约无绳约而不可解，故，善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。

？这一篇实际上探索了认识论：正确的认识（善人者）来源于实践（不善人者）。

17 69　上善若水

原文

八　上善若水，水利万物而不争，处万物之所恶，故畿于道。居的善在地，心的善在渊，与的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此无忧。

？先是以水喻道，然后是对善的解说。道与善没有什么联系。

70　出生入死

五十　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不迂兕虎，陆行不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。

？有三分之一的人该死不死，为什幺，这些人没有自己的死地。

71　其安易执

六十四　其安易执，其未兆易谋，其脆易泮，其维易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，为之败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故