第10部分 (第3/5页)

事情的损益得失是互相关联的，损中有益，益中有损，得中有失，失中有得。祖先这样传下来，我也这样传下去。强梁并不永恒，我将当作格言牢记。

（注释）：

道：对于道，作者多方面探索，这一章指生命起源，起源生命的。 生：与今义不同。 一：用文字表达的雄性生殖器。 万物：指生命，主要指人。 负阴而抱阴：在今天叫作*。 气：古哲学术语，古哲学认为，无形的气起源了有形的世界。 和：道德经用语，书中多处用和字，常字表述没有变化的理想的世界，理想的人间关系等等。 不谷：不吃饭，就是死尸。 人：人的古义在今天叫作神。例如，天皇，地皇，人皇。这一章可以解作祖先。 强梁：在今天指强盗，恶霸。古义不是这样。 教父：就是教（格言），父是语气词。

解读

道生一是这一章的关键词：道通过一传递，表达了原始的生殖崇拜。一崇拜一定发生在母系制向父系制过渡时期，流传在卫河和黄河地区，时间不晚于公元前4千年。道生一表达了和证实了母系制时代的婚姻关系：生育的受精奥秘一旦发现，将引起祖先热烈的关注和严肃的思考。一崇拜这样产生出来，一崇拜的婚姻关系这样产生出来（祥见另文）。

一崇拜的时代是这样的早，而道生一道宣讲却延续到2千年以后的周春秋时代。古人忘记了祖先的婚姻关系。例如，这一篇是从道生万物，不可自大角度宣讲。

这是一篇论文，以“生”为论题。从生到死，损益变化，王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。

“有生于无”将道分做无和有两个阶段。“道冲”在无的阶段，“道生”就在有的阶段。道生，是说有的开始。

这一章又分做两个部分，“人之所恶”以下是下一部分。上一部分说到了人的开始，下一部分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例，作者宣讲弱的道理，宁弱不强。

在秦，汉之际，帝王以孤王自称，春秋时，这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称，直呼名字，自称吾和我。如果不是解读这一章，就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”，这句话如果不是解读，很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。

51　道生之

五十一　道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德，德之贵，夫莫之命而长自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

解读

这一章重点在宣讲德，读到这一章，我们对德仍然知之甚少。

道德经解读（简本）争鸣篇

道德经解读（简本）争鸣篇

52宠辱若惊 53介然有知 54不尚贤 55善为道者 56五色

57绝圣弃智 58大道废 59天地不仁 60上德不德 61为学

商代以后历时千年有余进入战国时代。从圣人崇拜到道派，道思想达到了光辉的高峰。道思想建立在生育崇拜基础上，继承巫宣讲的思想系统，投入到战国时代的争鸣。书中讨论了哲学命题，站在哲学的高度考察社会，讨论社会的根本关系。道与儒，墨的“争鸣”，在上层与基础的关系上，道提出了“上无为而下有为”，认为基础是第一位的。在理论与实践的关系上，从社会的实际出发。在工，农，商的关系上，认为农居于基础地位。在人与物的关系上，认为人第一重要。道派的思想精华至西汉时被吸收为政权思想，叫做无为而治。

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