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的，但也不作兴有’情人奉让’如大都市懦怯男子爱与仇对面时作出的可笑行为”。那么怎么办？小说《边城》叙事中，叙述者讲述到：

二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗人性格，却使他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公平一点。

大老把弟弟提议想想，作了一个苦笑。“×娘的，自己不是竹雀，还请老弟做竹雀！好，就是这样子，我们各人轮流唱，我也不要你帮忙，一切我自己来吧。树林子里的猫头鹰，声音不动听，要老运气时，也仍然是自己叫下去，不请人帮忙的！”

大老爱二老，他认为“作哥哥的走车路占了先，无论如何也不肯先开腔唱歌，一定得认那弟弟先唱”；二老敬大老，大老出了事后，他心情十分悲伤，把自己的婚事也搁置一边不再提起。这就是边地人的兄弟情谊，长幼伦理。

最后我们看看朋友之间的交际伦理。小说叙事中，叙述人讲到：“帮里的风气，既为‘对会仇敌必需用刀，联结朋友也必需用刀’，故需要刀时，他们也从不让它失去那点机会”，也就是说，边地人肯为朋友两肋插刀，拔手相助，他们讲究的是诚信、勇气与义气。朋友关系可以说是人情中最普遍的关系，中国自古有“在家靠亲人，出门靠朋友”的观念，可见朋友在人一生中是多么重要，在中国重人情的社会里，朋友尤为重要。小说叙事中，讲到老船夫的一位老朋友：

祖父到了那渡船处时，见代替他的老朋文，正站在白塔下注意听远处鼓声。

祖父喊他，请他把船拉过来，两人渡过小溪仍然站到白塔下去。那人问老船夫为什么又跑回来，祖父就说想替他一会儿故把翠翠留在河边，自己赶回来，好让他也过河边去看看热闹，且说，“看得好，就不必再回来，只须见了翠翠问她一声，翠翠到时自会回家的。小丫头不敢回家，你就伴她走走！”但那替手对于看龙船已无什么兴味，却愿意同老船夫在这溪边大石上各自再喝两杯烧酒。老船夫十分高兴，把葫葫芦取出，推给城中来的那一个。两人一面谈些端午旧事，一面喝酒，不到一会，那人却在岩石上为烧酒醉倒了。

“有朋自远方来，不亦乐乎！”这就是儒家的重朋观念。朋友彼此平等互相尊重，可以无拘无束，推心置腹，相忘于江湖，一醉方休。朋友之间互相着想互相帮助，为朋友做事毫无怨言，朋友之间讲究的是义气，即互爱互利。朋友必须讲诚信，不讲诚信不坦言心事，不可谓朋友；遇事不帮，见义不为，不可谓朋友。在边地，朋友之间交往靠的是真义气。

从小说叙事中，我们可以看到边城保留着上古三代的纯朴民风，有着周朝的古朴遗风，从中我们可以看出叙述者在平淡的叙事中含蓄地讲述着儒家的人际交往伦理，这些边城人既平凡又伟大，既寂寞又充实，在平常的日子里坚韧地过着每一天，他们身上有仁、义等美好的品德，这是人性的光辉，人格的伟大，人情的真与美。正因为如此，边城社会是和谐的，是善的，是美的。

第五章儒家伦理的婚恋观与《边城》的爱情叙事

第一节儒家伦理的婚恋观

儒家伦理实质上是由仁义之道推理出来的，处处体现着仁义精神，在男女婚恋方面也莫不如此，“孔子本着仁的思想，根据人的生理与人性的自然之理，提出‘饮食。男女。人之大欲存焉；死亡。贫苦，人之大恶存焉。’”男女婚恋是人一生中的一件大事，“男女居室，人之大