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七、凝神内敛的关键－－抱元守一（1）

收敛心神，专注于一点，正像凸透镜一样将阳光聚集到一点，你得到的将是耀眼的光和炙手的热。从道家的思想来说，最为理想的至高境界当然是恬淡虚无，众美从之。但是这种境界好像不是寻常人一下子就可以轻松达到的。如果做不到心地一片空明虚无，那能做到凝神守一，也是几近于道的事情。按笔者的理解，就好像一下子进入睡眠状态如果办不到的话，你就不妨定下心来数数绵羊什么的，把心思放在一件事上，慢慢地就这一件事也忘了，你就睡着了。

在《庄子》的文章中，说过不少凝神守一的例子，像《达生》篇中的这个捕蝉的老人：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”　这个故事说孔子去楚国中，见到一个驼背的老人在捕蝉，这个老人捕起蝉来神乎其技，像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说：“你好棒啊，有什么秘诀吗？”这个老人说：“有，我为了提高技巧，在竹竿顶上叠泥丸，经过五六个月后就可以摞上两个泥丸而不掉下来，这时候捕起蝉来失手的时候极少，如果练到摞三个泥丸而不掉下来，那失手的时候就只有十分之一左右，摞五个泥丸不掉，那捕起蝉就如取死物一般容易。我捕蝉时，身体像木桩一样静止不动，我对胳膊的感觉，就像枯木枝，虽然天地万物有很多，但是我的全部精力都放在蝉的翅膀上，我心无二念，不因外物而干扰一点，这样还有什么得不到的呢？

孔子马上回头现场对徒弟们进行教育：“‘用志不分，乃凝于神’，这就是神奇的驼背老人告诉我们的啊！”

还是《达生》这一篇，隔了没有多少文字，庄子又讲了一个这样的故事：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”　说有个叫庆的人（梓代表他的职业），用木头做悬挂钟磬的架子，做成后美轮美奂，观者惊为鬼斧神工。鲁侯也惊问：“你是用什么道术做成的？”此人答道：“我是个工人，哪有什么道术。不过。我有一点（是接近道的），我在作鐻之前，不敢损耗精气，必定静心斋戒。如此三天后，没有功名利禄之心，五天后，没有是非美恶之心，七天后，就达到了忘我的境界。在这个时候，眼里没有朝廷，专心于我的工艺而外物都视而不见，然后进入山林，观察树木的天性，见到形态极佳的材料，在我看来，一个完好的鐻就在心中了。然后再动手来做，这样心性自然与外界相合，所以做成的乐器也被疑为神工，恐怕就是这个道理吧。

像这样例子，我们理解起来其实并不难。因为很多的事例就出现在我们生活中。把心思专一用在某种事业上，可以说没有不成功的。正所谓“慧则通，通则无所不达；专即精，精即无所不妙”，韩国李昌镐是围棋界的绝顶高手，生性木讷寡言，到现在30多了还