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「老師，你叫我芳芳，芳芳，那麼，我叫您什麼呢？」他仄著頭，望著天，似乎沉浸在認真思索深海里。她像個潛水的野孩子，突然浮出水面，昂起頭，天真地說，「有了！有了！我就叫您『憶』，『回憶』的『憶』，我白天憶，晚上憶，天天月月年年我都憶。您說，好嗎？」長川覺得自己借題發揮，也取得了意想不到的效果，十分得意，眉目間展現出春天般的燦笑。但隨即又覺得自己的話已越過了師生的國界，心裡害臊，臉上發燒，她立刻羞澀地低下了頭。

「你有了字號，我也有個字，叫『文舟』，還有個綽號，叫『海初消悶』。芳芳，今後你就叫我『文舟』吧。」長芳的挑逗的話語和嬌美的羞澀，像兩片柔軟美麗的孔雀羽毛，在輕輕地輕輕地撩撥著他的心，他只覺得心裡甜甜的，周身痒痒的，有一種怪怪的說不出的舒服。好像時光逆轉了，他又回到了孩提時代。他像在與自己鄰里的耳鬢廝磨的小妹妹們，悄悄地訴說甚麼秘密。話語柔軟得像絲綿，眉眼飛轉，恰似輕盈的蝴蝶。

兩股淙淙的溪流穿過崇山峻岭，終於交匯到一起來了。師生之間的高牆終於推倒了，她的心終於能和自己景仰的偶像貼在一起了。過去的兩年，文舟的每次講課的新奇材料，新穎的觀點，精闢的分析，振聾發聵，讓她銘刻在心。古代黃河流域竹子多，因為治理黃河取土，用過竹編的箢箕；英雄也有氣短的時候，趙武靈王被兒子圍困，只好羅雀掘鼠充飢；漢族人會穿褲子，是從蒙古人那裡學來的，因為匈奴人騎馬，不穿褲子不行，遠古，漢族男子的穿袍子，女的穿裙子，根本就沒有穿褲子。

特別是講授《詩經》中的《蘆令令》，更讓人入木三分。他告戒大家：作學問要有主見，但不能主觀。他說，對《蘆令令》中「中田有蘆」的詮釋，他與郭沫若的理解就不一樣。「田」是個象形字，是古代井田制的真實寫照。「蘆」與「廬」通假，「蘆」即是「廬」。廬就是屋，就是宅院、莊園。這句詩是說田中有座大宅院。顯然，這說明古西周是領主制的封建社會。可是大學問家郭沫若走來了，他一把火燒了這所宅院，在田中種了個蘿蔔。他說「蘆」即「蘆菔」，蘆菔就是蘿蔔。「中田有蘆」，就是說田中種了蘿蔔。根本不能用這句詩來證明西周是領主制的封建社會。其實，郭先生忘記了一個重要的事實，蘿蔔種子是張騫通西域時帶回來的。那麼，漢朝的蘿蔔怎麼會種到西周的井田裡去？主觀，大學問家難免，常人更甚。人有失錯，馬有漏蹄，作學問過於自負，不去小心求證，有時也會誤入歧途，做出荒謬的結論，大家都要警惕啊。

他力誡大家要作活學問，不要讀死書。讀書，不只要死記紙面殭屍般的知識，而要參悟紙背的道理。朱熹有兩句詩：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」作學問要想得到至「清」的真理性的結論，就要保證研究的源頭活水能汩汩流淌，就必須另闢蹊徑，採用靈活的新方法去求索。講授文學巨著《三國演義》時，他突發奇問，問大家曹操敗走赤壁，退走華容道的「華容道」究竟在哪裡？同學們查遍地圖，也覺得十分蹊蹺。地圖上明明標明華容在湖南，難道曹操敗走赤壁，不退回北方老巢，竟走錯了道，走進了敵人的腹地，長江南面的湖南來了？後來他說出了他的考證，才知道華容古代屬荊州，在今天的湖北境內。漢代，一次洪水使長江改了道，古華容成了水鄉澤國，而此時，浩淼的洞庭湖裡的綠洲，卻裸露出來了。流離失所的古華容人，顛沛流離南徙，在這些荒洲上，闢地種植，成了這裡的永久居民。這荒洲本來沒有名號，古華容人便將原居地「華容」這個名字稱這裡，「華容」也就隨著遷移的流民一道搬了家。約定俗成，「華容」這名字就釘在他們如今居住這個湖州上，成了今天的華容縣。

他講授《紅樓夢》時，又告戒大家，研究學問要注重實際調查。