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相、音声见观（观想）或者寻求法身如来，那么永远也不可能见到如来的法身之体，永远也到不了真正的佛境界。

人活在世间，乃至一切万有活在这个世间，都是在唱戏，窗槛外一片清凉，雪花万杂，可你不要被这个色相迷住了。如果我们在清净的境界里再转一下，打开窗子看看这个天地，世界上没有哪一处不清凉，到处都是净土，地狱里头都是净土。但是可悲的是，面对这个净土世间，我们却因为不能很好的认识自己，认识世界，心里头只能够容忍自己，并因为这个原因去伤害别人。其实，当你捧着一部《金刚经》重新审视自己，就会知道，你所认识的自己其实错得很彻底。我们所失去的和所得到的，注定是生命轨迹的种种遇合。因此，如果有机会，你可以在某个有理由用泪水宣泄情感的暗夜里，任由自己释放岁月在不经意间沉淀下来的伤感。而新的一天来临的时候，你真的不再应该守候着属于你的虚伪的世界。你要摘去那心头的枷锁，重新认识自己，让真实心情去开启人生旅途上那一扇等待的门扉。

记住！没有谁能让光阴停驻，更没有谁能让自己的一切重来一回。我们所拥有的，就只是这一辈子，仅有的一辈子，而这一辈子第一个应该认识的人就是我们自己！欢乐或是痛苦，都将作为成长的痕迹，印证在生命的年轮里。你也许心里也明明知道，人生短暂几个秋，认识自己的知音难觅意难求，但却就是在关键的时候掉链子！人生也许就是在这永无休止的情感交叠和反复中，不断地演绎着彼此的故事。虽说，平凡的生活中一样蕴藏着丰盈的美，可是我们不应该再错过认识自己的机会。

生生不息的希望

第二十七品无断无灭分

“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二十七品讲的是生生不息。自然界缔造了生生不息的万物生命，然而上天又为生命设下了种种磨难，他决不会让任何奢望一劳永逸的人白白得到此等赐予，告诫人们生命是需要历练的。正是生命的生生不息，使我们的世界明媚灿烂，五光十色。生生不息的生命的终极也许就是生生不息的存在和永不停歇的奋斗。我们不是植物，不拥有具备生命意义的生生不息。但佛认为诸法因果各别，所以不是“常”；因果相续，生生不息，所以不是“断”。如果认为没有因果相续，生生不息之理，那就是断灭之见。佛陀破了立，立了破，只是担心众生落入陷阱之中。他层层分剥，一手拉着众生走，一手拍打众生的脑袋瓜子，费尽心机帮助众生当下自悟。

佛说：“须菩提！你不要以为人悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是大错特错的！不著相还是不能见到佛。你绝对不可以认为如来因不著相得到无上正等正觉，没有功德成就，是不能够悟道成佛的。你千万不要落入断灭见的思想陷阱，说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭，更不是空。要不著法相，也不著断灭相。不断不灭，不是断灭相，要做到生生不息，真实不虚。

佛从因果相续的角度，给了我们的生命生生不息的希望。有希望之处，生命就生生不息！人的生存是人类的奇迹，从远古到如今，生生不息的繁衍了几万年，长盛不衰，并且保护着自然界，与之共存，共生息，靠的就是这种希望。

谈到生生不息，我就会想到我们的长江。每当我遥望长江水，心潮就如同江水一样汹涌澎湃。这条横亘千古的巨龙，是我们中华民族生生不息的象征。　长江中奔流的是我们民族的血液。它的