第22部分 (第3/4页)

部分。人的最伟大、最宝贵、最稳定深沉的品质是非自觉的。杜甫《独酌》诗：“本无轩冕意，不是傲当时”也是无意识的，《杜诗言志》云：“此自明退隐之意，乃因乎其时，非有意于行遁以博名高也。夫圣人之用行舍藏，行所无事，绝无有皦皦自好，傲倪公卿之想”，“若以我之无轩冕傲彼有轩冕者，则是先有轩冕之见在其意中矣。若华歆之锄金而挥之，是先有金之见在其意中也。”此说极是，杜甫退隐纯出乎自然本性，虽是高尚行为，却并不以高尚自许、自傲，也就是并不自觉高尚。华歆就不是这样，他与管宁一同在园中锄菜，见地有片金，管宁视同瓦石，毫无反应，而且他并不意识到自己的无反应，也就是他不认为自己的这种态度有什么值得夸耀的。华歆却分明看到那是金子，拾起来又扔出去，表明自己不爱财，因而自觉品德高尚。两相比较孰优孰劣不是十分清楚吗？托尔斯泰说：“当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。”《托尔斯泰最后的日记》第168页。这时他愈装作谦虚便愈远离谦虚。《三国志》记载曹操称道荀攸说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”人的品质、品德是潜意识的，荀攸的内智、内勇、内强也是潜意识的，因而不自觉自己的智、勇、强，意识到的东西是可以学的，而不意识到的是很难学的，这就是“智可及，愚不可及”的意思。孟德斯鸠这样说过：“我见过一些人，德行美好，而态度自然。使人不感觉到他们身怀美德；因为他们克尽天职，毫不勉强，一切表现如出本能，他们绝不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们仿佛根本不知道有这回事。上述的人，是我所喜爱的。我不喜爱那种对于自己的德行似乎不胜惊叹的人，他们拿自己的善举作为奇迹，讲给人听，非让人大吃一惊不止。”《波斯人信札》。这段话把潜意识的可贵说得再清楚不过了。所以叔本华称：“任何心性（quality　of　mind）或特性，真实而悠久者，必源于无意识；仅由不知不觉而显其作用，此所以有深秘之印象。若有任何同上之性质，经由意识之练习，即为造作而成，既变为有意故其事属于人为，换言之即为做伪。”《悲观论集》商务印书馆版第53页。他肯定美德的神圣性不是出自思考，而“一切伪装的假情假意都是思索的产物”。古希腊悲剧家苏福克里（Sophocles）曾在惊愕中喊道：“哀斯奇勒斯（希腊悲剧诗人——引者注）能行所谓善，但不自知其为善。”（Aeschylus　does　what　is　right　without　knowing　it�）《诗学原理》第58页。惟其如此，这才是最高的善。

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4　“我爱对于将来的无知”

基于这种认识，不难了解潜意识对于艺术创作具有何等重要意义。可以说潜意识是艺术创作的源泉（这与生活是艺术的源泉并不矛盾，来自生活的原料需要在潜意识中贮存和酝酿），也是创造力的所在或创作性的前提条件。许多思想家、艺术家都非常重视。叔本华强调说：“每一个想要……在文学、艺术上有所成就的人都必须遵从无意识法则。”《悲观论集》第53页。尼采说：“我的思想应该指示我站在那里：但不应该向我泄漏我将往何处，我爱对于将来的无知，不欲因不耐与先尝允许给我的事物而劳损。”《快乐的知识》商务印书馆1940年版第204页。他强调的是无意识。法国小说家约翰·瑞希特说：“无意识是我们心灵中最大的一片区域。考虑到这种无意识，这一片内在的非洲，它的未被认识的疆界是伸得很远的。”英国哲学家怀海特说：“清晰的意识有一种简单性，不能成为衡量完全的经验的复杂性的尺度。”詹姆士认为：“记忆、思想和感情是存在于主要的意识之外，自从我