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道德经讲述了怎样的历史时代呢？

始族时代

中华社会走过了始族时代，巫祠时代，大商时代，周秦时代几个阶段。这几个阶段是连续的而不是隔断的。在世界民族中，唯有我们中华民族记录了连续的历史。因此说到道德经的时代就不能不从始族时代说起。

中华社会，从出现村落算起，不少于八千年。社会的早期叫作始族时代。始族时代在距今六千年结束。在始族时代，村落普遍建立起来。在村落里，以母亲为中心，母亲是维系始族关系的纽带。所以，这个时期又叫作母系制时期。在这个时期，始族人达到了怎样的社会高度呢？从考古的遗址能够知道：

在太行山的漳河边出土了“祭祀坑”，公元前六千年的“磁山人”向坑里埋进几千斤的野生粟和野猪肉，用这样的方式向“祖先”祭祀。

公元前四千年，半坡遗址（在西安附近），居住区周围挖了深，宽各5－6米的壕沟。半坡人的工具已经很复杂：陶器有普通陶器和彩陶两种，石器磨光，还有骨器，木器。半坡人能够磨制和钻孔。房屋分3个样式：中间是大房，大房四周是密集的“穴屋”，另有完全地上的房子。这样的布局在壕沟里不是一处，而是两处，这两处的中间有一条小壕沟隔开，各自独立。村落的布局表达了怎样的社会关系？这是两个母系制的姊妹群。这两个姊妹群的男孩互相交换，以这样的方式来避免近亲婚姻。

磁山遗址和半坡遗址记录了距今8千年到距今6千年的始族人，始族人还没有人工生产，全部的生存资料从“采集”得来。除了这些，我们还知道，从村落开始，有了语言的讲述。始族人能够熟练的使用语言讲述自己，讲述环境，讲述经历。始族人的讲述叫作始族史诗。

古书道德经记录了始族时代。在书中，对于始族时代叫作太上。

始族时代的重要思想叫作母亲崇拜和生育崇拜，我们在道德经书中读到了。母亲崇拜和生育崇拜是贯穿全书的中心线索。

巫祠时代

巫祠时代从公元前4千年开始，延续了1500年。在巫祠时代，发生了自然采集向人工生产的转变。从事人工生产的始族人叫作生产氏族。生产氏族从小到大，从弱到强。但是在巫祠时代只有一个中心，就是巫祠。生产氏族发展起来，氏族成为了社会的普遍形式。社会的中心从巫祠转移向氏族，在氏族就出现了两个首领：巫祠首领叫作圣人，氏族首领叫作王和侯。从圣人执政向王侯执政过渡，商时代开始了。在王侯执政以前的时代叫作巫祠时代。

凡是书一定从某一个角度。这一点很重要。例如：

著名的24史，在今天当作资料依据的所谓正史是站在皇帝政权的官方角度，主要讲述政权兴衰的事情。著名的红楼梦是站在贵族后代的角度对清时代家族的观察。著名的水浒传是元，明时期站在市民的角度讲述宋时代的社会斗争。本解读是站在今天人的角度对一部古书作探索。

那么，道德经从怎样的角度呢？是从巫祠的角度。道德经是站在巫祠角度对社会的记录。或者说，道德经是关于巫祠历史的记录。

巫祠是什么？巫祠这个事物已经从我们的记忆消失，我们可以作一个比方：在今天，社会的文化学术机构叫作科学院，大专院校，技术中心，等等。巫祠就是类似的机构，因为巫祠的存在，形成了一个巫祠时代。

巫祠是今天的话。在巫祠时代，并不叫巫祠。那时候语言还没有统一，不同的方言，名称也不同。巫祠的名字有：山（在渭河地区），丘（在黄河下游），冢（在黄淮平原），亳（太行方言），伊（商语）。

巫祠管理社会的主要形式叫作崇拜和宣讲。因为崇拜和宣讲，始族史诗流传下来。因为崇拜和宣讲，巫祠文化产生出来。古书