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理解“仁”的真谛。孔子说：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”就是说：“依靠智谋获取，不用仁义守护，即使得到，也会失去。依靠智谋获取，能用仁义守护，不能表现庄重，百姓不会敬服；依靠智谋获取，能用仁义守护，能够表现庄重，行为不合礼仪，也是不完善的。”书　包　网　txt小说上传分享

老子（八十一章）

上篇·道经

第一章 玄妙之道

道可道，非常道＇1＇。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼＇2＇。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄＇3＇，众妙之门。

【注】

＇1＇　道：将“道”字一分为二：上有首，下有走，首表示人的思想，走表示物的运行，“道”是力量与规律的化身！ ＇2＇　徼（jiào）：边界。 ＇3＇　玄：深，此处作动词解，“玄之又玄”同样的用法有“损之又损”，见第四十八章。

第二章 圣人无为

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章 顺其自然

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章 万物之宗

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）＇1＇湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【注】

＇1＇　“挫其锐……同其尘。”衍文，详见第五十六章。

第五章 天地至仁

天地不仁，以万物为刍狗＇1＇；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎＇2＇！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中＇3＇。

【注】

＇1＇　刍（chú）：喂牲畜的草，以刍狗反衬天地和圣人的主宰地位。 ＇2＇　橐（tuó）：鼓风器；龠（yuè）：管子。 ＇3＇　中：内心、适度。

第六章 天地玄根

谷神不死，是谓玄牝＇1＇。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤＇2＇。

【注】

＇1＇　是谓：一种韵文语法，参见全书各章；牝（pìn）：阴性、雌柔。 ＇2＇　勤：尽力多做，辛劳。

第七章 天长地久

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章 上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 适可而止

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章 道德自然

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖＇1＇，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＇2＇