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一头撞了出去，造成严重的后果。这位天地人的最高统治者的性格特点与殷纣、周幽王差不多，全然不顾自己行为带来的后果。司马太公在《史记》中这样描述这两位继承祖先王位的不肖子孙的——

“帝纣资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。”这就是纣，一个典型的两面性人物。

“三年，幽王嬖爱褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，似褒姒为后，以伯服为太子。……褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”此番爱美人不爱江山，导致周王朝迁都至洛邑。周幽王的下场却是“遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去”。

女娲作为女性母爱的代表，炼石补天，取西塬之土、舍其经血，以自己的模样重新创造人类。可惜，司马太公生活的汉武时代刚刚经历过窦太后专权，再加上汉在初创时期的吕雉霍乱朝政和秦始皇不立皇后的事实，太史公作为一名后世敬仰的史学家也难免存在对女性的偏见，更何况他本身就是尊儒的一位史学家，他在《太史公全书》中没有给我们塑造一位和爱可亲的女性代表。在更早成书的《春秋》中，因为作者可能就是儒家学派的创始人孔子，他就更加不会去塑造一位有血有肉的女性形象了。而与孔子儒家思想基本同时代形成的道家思想却不同，他们坚持“一生二，二生八卦，八卦生万物”的“阴阳”共存理论，在倡导君权为大、男性为尊的崇尚武力征服的时代，在不经意间把女性代表创造的更加符合人性化，其实他们仅仅是因为没有丑化女性，只是真实记录女性而已。孔子虽然有不耻下问的优点，更有敢取认天下苍生为师的壮志雄心，但他却没有真实记录时代女性的眼镜，所以，他的徒子徒孙就会为尊师的这一遗漏填补上限制自己另一半的“三从四德”，作为标榜师从天下的吹嘘之功。

但，从道家经要的斑斑点点中我们发现对女性人性最完美的记述我们还不能给中华民族意识根源彻底平反，毕竟在两千年的封建王朝中女性是最无辜的受害者。深究其原因，其实不仅仅是孔子的徒子徒孙不肖，老子的徒子徒孙也不是好东西，他们因为在战国时期和秦王朝没有列入朝堂，就钻进了牛角尖，开始人类最早的化学研究——黄老学术，走上了不归之路，即使在汉初，老子的“无为而治”思想深入殿堂，但老子的徒子徒孙们却认准与时代发展不协调深奥的黄老术研究，最终失去传播自己万物归理的初衷。　。　想看书来

三皇五帝给我们民族的信心

在1996年出版的《中华全史演义》的前言中说蔡东藩先生是探索“小说救国”，其实观蔡先生十一部史料演义，我觉的这样评价有些欠妥，蔡先生经历的是世界帝国主义瓜分中国的事实，作为一个深受儒教思想影响的学者，他首先想到的是以我们中华民族的历史来探求中华民族崛起东方之路，这也是鲁迅先生走的一条路。从历史的长河中寻找中华民族雄起东方之路，也是自清王朝看到西方各帝国源源不断输入中国各种新东西后想要做的一件大事，这件事应该是从乾隆38年2月设立四库馆编撰《四库全书》开始的。是年，乾隆这位好大喜功的中国历史上没落王朝皇