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，一说真阐子就觉得怪别扭的。他脸色难看起来：“与其用着别人的，还不如不用……”

“还不如不用？也成。不过我得提醒你，无性人可不是什么好的选择，那只会导致身体的失衡。”

真阐子脸色更古怪了：“那个……我那一族的……还有人在吗？”

“不好说。魔皇之乱，神州十室九空，不知道有多少家族就此断流。”刘环枫冷静的道：“不过，元精染色体是随着父系不断传承的，我们可以追溯道更古老的祖宗，十有八九能够找到相似的。”

真阐子脸色已经不好形容了：“也就是说，我十有八九是得用……相似……”

“安心，仙盟会尽可能的寻找最相似的……”

这个时候，王崎突然插嘴道：“这服务，额外收费吗？”

一瞬间，真阐子的目光像是想要吃人了。

王崎一脸无辜：“反正也找不到原装的，意思意思不就行了？”

第一百四十四章　关于重塑肉身的伦理问题

王崎犹记得，自己在辛岳仙院的时候上过一门选修课，主要内容包括了关于“转劫”的十几条法律、常见方法等等。因为那一节课内容还算有意思，所以他听得比较认真。

那一节课曾特别讲过，关于替换肉身、转劫所需要面对的伦理问题。

夺舍属于绝对的违律行为，一经发现就死刑没商量，暂不讨论。一般来说，借尸还魂是最不推荐的。暂且不说一具尸身死亡之后体内的细胞还有多少活性、蛋白质水解多少，光是处理那具尸身原本的社会关系就是一个十足的麻烦事。

附魂野兽的情况要比借尸还魂略好一点。除非自己的子代也兼做自己的传承者，否则，妖族自己都不会在意自己的后代或者兄弟。对于附魂野兽的修士来说，什么纠缠不休的社会问题根本就不存在。

而捏造肉身也是一个不错的选择。例如抟土、借草木化形等等。这就相当于另类的“妖身”了。尤其是泥土、木石化身，完全不用面对什么“子女”啦之类的东西。

但是，不管是哪一种转劫，都得面临这样的问题。

“我”转劫重生后的后代，真的能够算“我”的后代吗？

毕竟，生殖的目的是繁衍自己生理上的后代，延续自己的血脉。这是生物最初的、最基本的本能。如果仅仅是想要延续精神，那义理上的后代——比如养子、养女，就和亲子、亲女之间没有任何差别了。

可惜的是，无论是地球还是神州，养子和亲子地位从来没有对等过。

那什么才能算是“生理上的后代”呢？

“我”现在这个肉身的后代，还是“我”以前那个肉身的后代？或者都算？又或者，只有“我”这个主观意识诞生时绑定的那一个血脉，才算是“我”的血脉？

这就是一个剪不断扯还乱的乱线头。

更别说，“有丝分裂”“断殖”对于人族来说究竟算分身还是后裔这种操蛋问题了。

当然，也有一些修士大度的表示自己并不在意这个问题。还有一些修童子功的、修苦禅的也不怎么在意。只可惜真阐子并不是清修的路子。作为掌门，他责任心还是有一点，对于传宗接代也并非完全不在意。

而为了避免这种伦理问题，最好的办法，就是使用原装的血脉。

像王崎这种仙盟出身，正儿八经的今法修，需要重铸肉身其实是很简单的一件事情，因为他当初进入仙院的时候，仙盟就采集了他的血样，纳入血脉库当中。只要有必要，仙盟随时可以根据他的血脉灵犀，生成一模一样的血脉。

但是真阐子就没有那么走运了。他当年是被活活打死的，又没有成仙，肉身还不能不朽不坏，身子早就重归生物圈循环了，连他寄宿残魂