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形式。”这话的意思是，阶级斗争不符合印度国情，但可以走出一条富有印度特色的**道路。

是不是听起来很耳熟？

也因此，在印度的近现代政治和文学实践中，常常把“甘地主义”和“马克思主义”结合在一起。印度大部分作家，往往从甘地主义转向马克思主义，或者是从马克思主义转向甘地主义。

甘地主义，其实就是马克思主义与印度民族解放运动相融合的产物，只不过没有打出马克思主义的旗帜而已。

后来印度的“庶民研究”专家帕尔特查特吉说得更直白，他认为甘地借用马克思主义来调动低种姓和贱民，把这些底层庶民当成革命工具来使用。贱民和低种姓在甘地的眼中，只是会说话的工具而已，甘地从来没有想过为贱民争取实际权力。

周赫煊接连看了几天甘地的文章，差不多已经看明白了，对甘地的印象再次出现反转。不是鄙视，也不是尊敬，而是冷漠无视。

常凯申依旧在陆续接见印度进步人士，还让秘书写了一篇《告印度人民书》，由宋美龄在当地的广播里发表。文章表示，中印两国人民命运相同，因此该并肩作战。希望英国能够不待印度人民有任何要求，从速赋予印度国民以政治上之实权，使他们能够发挥精神和物质无限之伟力。

老蒋的《告印度人民书》赢得印度人的一致赞誉，尼赫鲁评价为：是一个具有历史意义的伟大事件，象征中印两个伟大民族的友好和未来的同志关系。

英国殖民当局则暴跳如雷，禁止常凯申再接见印度进步人士，并催促常凯申尽快返回中国。

加尔各答，旅店。

常凯申已经确定了回国日期，他走到周赫煊的房间说：“明诚这几天都在研究甘地的文章，研究出了什么成果？”

周赫煊笑道：“剖开一切美好的表象，现实总是肮脏而残酷的。”

“怎么讲？”常凯申问。

周赫煊说：“甘地以及印度的其他进步人士，张口闭口就是马克思主义的专属词汇。”

常凯申惊讶道：“难道他们都是**信徒？”

周赫煊摇头道：“伪信徒。”

常凯申疑惑道：“**还有伪信徒？”

周赫煊说：“经过我这几天的研究，发现了印度民族解放运动的本质。”

常凯申道：“什么本质？”

周赫煊笑道：“所谓的印度民族解放运动，实质上是资产阶级利用变种的马克思主义，诱导无产阶级反抗殖民主义的运动。印度资产阶级具有一定的反抗性，但软弱性占了上风，他们害怕流血革命。所以资产阶级就运用马克思主义来调动无产阶级的情绪，把无产阶级当枪使，自己站在后面坐享革命果实。而印度无产阶级所面临的压迫太多，英国殖民政府并非单一目标，所以无产阶级的反抗精神不能被完全调动，更不可能出现苏联那样的革命。这是一场彻彻底底的闹剧！如果不出现国际形势的重大转变，那么印度人的解放运动永远不可能实现。”

常凯申消化了一阵，又让周赫煊详细解释了部分内容，至于算是彻底听明白了。他感慨道：“革命还是要靠自己啊，不能寄希望于帝国主义的同情。我们中国人就不同，天生具有革命精神，从先总理（孙中山）到北伐革命，接连推翻清政府和北洋政府的残暴统治，终于建立起真正民主进步的中国民国。”

周赫煊抿嘴笑道：“确实如此。”

“听说明诚又有新作要出版？”常凯申问。

周赫煊点头说：“是几年前写的小说，在中国、英国和美国已经校对整理好了，马上就能出版。我这几天和印度出版社联系了一下，他们也愿意出版，最快下个月就能付梓印刷。”

常凯申笑道：“那我一定要拜读。