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轻拍几案，金童淡淡道：“好。道经最后的总论，果然jīng辟，世人愚昧，以为老子的大道只是无为，有几人看到过最后一章，无为，却是无不为啊。”

他上辈子不是没细细研读过道德经，只是当时年龄小，文字功底相对不深，最多看懂字面意思，又哪能体会到其中的深意？

“道德经……”金童冷笑，自言自语道：“谁言只是入门杂说？无为是有大为，无谋是有大谋，无用——有！大！用！”

同一时间，站在太和山前，无奈盯着真武宫紧闭大门的青莲童子忽然一个激灵。

“不到辰时不开门，真武帝君为何这么懒呢？我真上去叫门，好像是我兜率宫来人太过嚣张，坏他规矩，等着吧，真真的难受。”

“适才心中有感应，仿佛那小子在西方，看这时辰，便是去一趟也是不晚，干脆去吧。唉，我命苦啊，以后不能再这么实诚了。”

青莲童子抖了抖衣服，身影“唰”的消失了，比起玉机子或玄心子等人，那是快了无数倍啊……

………【第二十四章　无为有为】………

关于道，是有一些问题亘古长存的。

何为“道”，道就是天地万物以及之外其他所有事物运行的总规律，当然，这个定义用“现代”语言来说能说的过去，毕竟“近代”以前，东方的哲学思想一直没有经过系统的总结研究，没有这么多的专有名词，所以难以描述，但《道德经》用了5000多字的篇幅，还是给说的很透彻了——什么是“道”，人怎样使自己符合“道”的规律，人又如何运用“道”。

《道经》讲“道”，说的是“道”本体的运行，《德经》讲“德”，说的是人如何根据“道”的指引为人处世或者治理天下。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。这就是老子的境界，或者说，这就是他所描述的，依靠大成的“道”来治理国家，最后所能达到的成就。有人说，德经倒数第二段从本质上阐明了老子的态度是消极的，他希望社会退步，最终退步到原始社会的状态。并且拿诸子百家其他的言论来交相辉映：法家希望社会在固定模式下继续发展和变化，儒家希望社会退回到周朝初期“克己复礼”的社会，而道家希望社会退回到连国家都没有的状态，为什么，老子自己都说了老死不相往来了，哪有一点国家社会的元素？

“笑话！”金童自言自语，嘴角还带着一抹冷笑。

“现代”的某些人，利用资讯的发展，道听途说了一些歪理，就来盲目的批判先贤，扭曲到了连一些世人公认的规律都忘记了地步。

唯物主义辩证法里有一条哲学基本规律叫：否定之否定。理解起来很容易，通过否定从前而到现在，再通过否定现在而到未来，这个过程是一种进步。有人举例说：问一个三岁小孩1＋1是怎么回事，三岁小孩不知道，问一个十岁小孩，他告诉你等于2，再问一个大学生，他没解开哥德巴赫猜想，不知道1＋1是否成立，所以遗憾的说他不懂。那么这个1＋1在一个人的成长过程中就完成了一次否定之否定的进步历程，从不知道，到知道，再到不知道，代表了这个人知识的积累。

那么，说到国家社会呢？

原始社会没有阶级，后来否定了，有了阶级，是奴隶制社会、封建社会、资本主义社会等等，再后来又要否定阶级，先来个社会主义社会，以工人阶级为主导，以后还要发展成**社会，全面消灭阶级。

谁敢说，**社会是退步到了远古？

那么，谁又能说，老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”就一定说的是原始社会？而不是经历过无数次社会变革之后的生产力极度发达的新社会种类？

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗