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都是信徒，那么自身的虔诚程度提高的几率大大增加。

至于转变了规律，则是一套复杂的博弈规则。十多个步骤、百多种情境、近万的事件……每一个单位时间里，所有个体都经历着一次有限的选择。贾维斯强大的计算力在模拟“历史”。而在无数个体的选择下，神道或在壮大，或在消亡。

辰风问道：“为什么，明明选择的机制一样，判定的机制一样，不同神道的情况会差这么多？”

王崎把脚翘在桌子上，摊摊手：“都说了这是未经验证的算法，我看不穿它的趋势，也没人看得穿——不过，历史不就是这样吗？不可预测。”

历史就是一个巨大的混沌模型。再伟大的智者也只能找出这“偶然中的必然”，而不能精确的预言某一个时间。比如，古典经济学家就预言过经济危机、大萧条，但没人能预演它的具体时间与程度。

历史的必然是存在的，所有必然都是偶然中的必然。它滚滚向前，无可阻挡，无可扭转，但绝不会精确的碾压在一条直线上。

辰风又痴迷的看着那“神道”的演化，问道：“这个，你能够再优化一下吗？”

“我觉得已经足够强大了，很完美的再现了历史。”王崎说的同时，还在总结这个模型里面反映出的规律，同时根据这些规律编写新的规则。

元胞自动机这个算法，王崎曾经拿到万仙幻境上使用过，他对冯落衣的说法是“用来测算算器性能所编写的算法”，后来发现意外的好用，所以才用了下来。

元胞自动机不是由严格定义的物理方程或函数确定，而是用一系列模型构造的规则构成。它的构建没有固定的数学公式，构成方式繁杂，变种很多，行为复杂。所以，这个系统说简单它很简单，但复杂起来，那也是特别可怕。据王崎所知，能够玩转元胞自动机，并专门为之写一本专着的，基本上都有资格在牛津剑桥之类的大学的数学系捧上铁饭碗了。

至于辰风说希望的“精确”，那更是不可能的事。这本来就是一个混沌系统，就算是算君庞家莱那个级数的算家，也没办法使混沌的模型呈现出必然的样子。

辰风叹息一声，有看向另外一个他其实看不懂的模型，一个有限维的希尔伯特空间，“神道的教义”。

辰风清楚，这个模型最宝贵的并不是那些问题，而是思路。王崎问了23个问题，仍不足以概括所有神道教义的方方面面。但是，这些问题都是可以改变可以替换的。对于王崎来说，无非是换几个维度的名称而已。

光这两个，就是顶了不起的成就了。

由相宇总结教义的规律，再将之以博弈的形式写出，代入那个元胞自动机的模型……

辰风喉结上下动了动。他很想拍拍王崎的肩膀，说一句“我当初没看错啊”，或者大笑三声，拉着这家伙痛饮一番。

但是，王崎却悠悠然道：“东家，别高兴得太早了，我这里还有问题没有解决。”

辰风揉揉鼻子，平复心绪，道：“你说。”

“首先，关于这个教义模型，实际上是一个最简单、最粗暴的方式。我摒弃了神道教义中所有的玄思、哲理，也没有系统阐释戒律——虽然在我看来，这些玩意有一个算一个全是糟粕，但它们也是神道之基石，是神道之序的组成部分，也是对神道信众影响最大的一部分，不可不研究。对此，我暂时还没有很好的思路。”

“其次，这个元胞自动机模型，是将神道本身从人道的大系统之中独立出来，单单研究神道教派。注意，它模拟的不是‘神道’，而是‘单一的神道教派’。”

在地球，宗教学也分广义和狭义两类。广义的宗教学包括价值性判断和规范性研究，不回避对宗教的价值判断，侧重于宗教的体验、命题和信念等的真