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以取代官儒的理论，而且要素都不是凭空新创，而是从官儒所连的儒家本源，以及相关的道家体系里找出来，进行重新组织。但包装的手，既然官儒能篡神，天主道为何不能篡官儒？

段宏时问徐灵胎：“你可知，为何我们将此道叫做天主道？”

徐灵胎摇头，最初他还以为是从洋人的天主教那学来的东西。

段宏时道：“这主字有两说，一是天道自天而下，而非由人而上。人不仅要由人道看天道，还需由人外之物看天道。人之于天，要如奴仆敬主一般相待。二是我们所知的天道，始终有残缺，只能趋近，不能穷尽。人之于天，始终只是一分子，而不能居于其上。”

徐灵胎有意见了：“程朱言，天即理，理为本，气为具。心即天，心xìng见理，何须自外物窥道？”

话题深入，这就谈到了理学。

官儒是儒华夏的道统，理学就是满清窃占华夏后的学基，二者也是表里的关系。徐灵胎纵然没有深入理学，但这些基本结论在心里却是根深蒂固。他这话，就是满清时代知识分子的共同心声：老爷我自有太虚、浩然……什么什么气，世间万物，奥秘都在心中，何须睁眼看世界？

但是徐灵胎这话，就显示他对理学的认识还是肤浅的，段宏时就在摇头。

“以本源而论，天主道，恰与程朱之理无悖。我们都信，天道自在，恒在，不管气也好，理也好，都外于人心。但是怎么求道，程朱之理，就跟官儒这一套一样，只见于人。当年朱子解‘格物致知’，只提穷外物之理至心xìng通达，就被斥为伪学。”【1】

“理学与我天主道最大区别，与官儒一致，其说核心之处在于，妄认天道是人心可尽之理，一切未知都要归入已知。”

“譬如‘格物致知’，格，就是约束，人须得以有限之测见物，才能趋近天道，由此而证，天道本不可测，更不可能尽在人心。”

段宏时这些话，徐灵胎还是半知半解，李肆老话重提，谈到了器。

文字是器，语言是器，甚至思想方都是器，归结而言，所谓的“心”也是器，你本就是器，居然还说这器是天道之极，这就跟官儒篡神的手一样，以心蔽知。理学为何僵化，为何顽冥不灵，这就是根源。

这个结论太刺jī了，徐灵胎接受不了。

李肆就说，文字最初是没有的，语言也一样，人类也是从茹máo饮血的蛮荒时代走出来的。文字一直在变化，语言也一直在变化，我们思维也必须靠着前人的积累才能演进，从来就没有一个恒定的状态。

“水滴石穿，沧海桑田，凡有变化，尽皆为器。”

李肆这论证，徐灵胎难以辨驳，不得不承认，理学在这根基上有问题。

如果说官儒是以天人感应和天人合一篡夺了上天的神xìng，将华夏的上天信仰里，宗教那一部分吃掉。那么理学在世界观和方论上，提出了一套逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹出来的已知，隔绝了人对上天的理xìng信仰。

官儒那一套带来的副作用就是mí信，针对的是天下万民，理学这一套带来的就是无视事物演进，针对的是知识分子。两个加起来，就是愚昧。而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。

“难不成，这三纲五常也要反了？”

徐灵胎惊声道，他害怕了。之前天主道剥了官儒和理学遮蔽上天的那部分东西，这个过程他心服口服，可接下来还有什么？三纲五常那是经世不移的人道吧？如果这个也要反掉，他都不知道该信什么了。

“为什么要反？”

李肆反问，看着徐灵胎的眼神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。

他当然是故意的，徐灵胎这才定下