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生时代不也是这么过来的吗？想起自己那时曾经看过的《儒林外传》，便忍不住为之莞尔。那里面的范进实在是读书人的耻辱，他考不上只不过是了百无一用的书生，他考上了倒成了危害一方地贪官，科举考试到了八股文的那一天，也就成了敲门砖了。

太史慈是绝对不会容忍这种局面的产生的。所以自己设置的科举考试才会有那么多的门类。

太史慈同时下定决心，不管到何时，科举考试一定要实事求是才可以，绝对不能脱离生活实际。万不可弄出像范进又或者孔已己那样的人物来。

看着太史慈微笑，众人莫名其妙，不过因为是在考试时间，所以没有人出言询问，生怕影响考生答题。

又走了一会儿，太史慈便随意来到一名考生的身边，看着考生在答什么。这名考生十分专心，太史慈站在边上好半天都没有反应，他答的题也是十分地精彩。

这人大概是想要当一名掌管饮食的宫廷官员，所以他的题目和吃东西有很大的关系。

这个人在文章中写道：即便是一名厨师也要深明五德变化才可以，比如说“土支木，木生火，火灼金，金盛水，水熟土”。这意思是什么呢，那就是说柴放在地上，这样才可以有火的燃烧，因为有火的燃烧，所以铁锅才会变热，令水鼎沸，而在地里出产的食物才会做熟。至于在另一名医生那里，太史慈看到的则是老生常谈性的东西，不过和新“五德终说”有关。此人说儒家思想讲究修身齐家治国平天下，故此修身如治国，“君子配五德”放在人的身上就是说要五脏俱全，但天生人一般都是五脏俱全。所以一个人的健康主要和“君子养五德”有关。

这个人的意思就是说人在日常生活中要注意身体各器官的协调，通过各种手段令身体各器官正常运行，并且越来越强健。

这人还列举了华佗的“五禽戏”，认为“五禽戏”便是通过模仿五种动物的动作来舒活全身筋骨，进而促进各器官的正常运行。这篇文章令太史慈耳目一新的地方是第一次看到有人把“五禽戏”的功用说得这般详尽，而且是从新“五德终始说”和身体五脏六腑出发的。

仔细想来，的确有道理。

其他诸如什么建筑、农业等等，都是如此。

太史慈有点目不睱给，没有想到新“五德终始说”居然会深化到各个行业中这种程度。再往前走，太史慈突然地眼前一亮。

就在前面，恒范正襟危坐，坐一张桌子的后面肃容题。

哈哈，对了，这个小子今次也来考试的。

太史慈大步上前。

第三部　一统　第七卷　第五章　忧虑

太史慈走到恒范面前，看着恒范满头大汗的样子觉得很有趣。

这个恒范平时异常镇定，没有想到上了考场却这般紧张。一点都不像恒范的为人，

相反在他一旁坐着的陈群就镇定多了。

这时候，恒范抬起头来看了太史慈一眼，一张俊脸变得有些惨白。

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太史慈这才觉得有点不对劲。桓范这是紧张了。考试也是在考心理素质，一个人心里垮掉，天大的本事也发挥不出来。也许自己对桓范的期望值过高，导致了桓范有了很大的心理压力。

想到这里，太史慈走到桓范的身旁，轻声道：“多少叱咤风云的人物都不是你的对手，这点小场面算什么？若你都不行，天地下还有几个人行？”

桓范闻言一愣，又听太史慈轻声道：“考场如战场，现在你的才学和见解就是你的士兵，正如韩信点兵多多益善，你又怕什么？”桓范至此彻底的放松下来。低头闭目；好一会钱才睁开眼睛；开始答题。

太史慈满意地从桓范身边绕过；因为他已经在桓范的身上发现了桓范刚才完