第516頁 (第1/2页)

第十四師是按照國防部最新的擴軍計劃，由第二旅為基礎，從浙江、上海的警備軍補充兩個旅的兵力，擴編而成地新師，裝備還沒有全部到位，但是以第二旅為核心，組織一次閱兵卻不是問題。

第二旅是華夏王牌第一師地老部隊，二旅旅長雖然因為擴編晉升為師長，但打心眼裡對第二旅脫離第一師的序列而感到傷心，他地願望就是將第十四師打造成為第一師那樣的王牌。

十四師的閱兵儀式很成功，王凱泰看到的不是全部，只有一千多人，但他也知道華夏其它軍隊也都差不多，而且這還只是新軍，說不定其它軍隊更強。

從序列上可以看出這是第十四師，也就是說華夏至少有十四個這樣的師，華夏國防師的編制是八千人，如此算來，華夏國防軍的規模是十二萬，已經超出不斷擴張的淮軍，而在裝備上更是相差不可以道里計。

不僅僅是裝備，華夏軍的士氣和訓練都與淮軍不同，很接近西洋的隊列形式，這表明這支軍隊從裡到外都發生了變化，這才是王凱泰最擔心的。

接下來的幾天，譚鍾麟帶著王凱泰到處轉，也不怕暴露秘密，現在表現的越強大，才越有可能迫使李鴻章作出妥協。

第四天，譚鍾麟請王凱泰坐上了往上海的火車，幾個小時以後，當火車停靠到上海站台以後，王凱泰目瞪口呆，他不得不承認，在華夏這塊神奇的土地上，真的是發生了翻天覆地的變化。

最大的變化還是發生的上海，在這裡正在進行一場史無前例的選舉，華夏為此投入了大量的人力物力和財力，經過近一個月的工作，第一階段選民的資格審查和登記已經完成，第二階段的候選人報名和登記正在進行。

&ldo;孝廉議政，實乃大善，&rdo;作為傳統文人的王凱泰對孝廉議政這種做法倒是十分支持，雖然明清以來，所謂的孝廉也就是對舉人的稱呼，但是孝廉這個詞卻是來源於魏晉以來的察舉制，不過現在孝廉的產生變成了選舉而已。

&ldo;大人曾經說過，察舉取決於察舉者的眼光，這固然是一種方式，但個人的看法很容易受到影響，即便不考慮徇私舞弊，也有偏聽則暗的風險，選舉的作用之一就在於兼聽則明，讓大家都來發表意見，則優劣立顯。&rdo;譚鍾麟在一旁解釋道。

王凱泰點了點頭，又道：&ldo;葉大人的話有一定的道理，不過選民的範圍是不是太寬了一點，販夫走卒也可以投票，而且和士紳儒生的票數一樣，實在是有辱斯文，有辱斯文。&rdo;

譚鍾麟笑了笑：&ldo;譚某也曾有過同樣想法，但看著華夏一天一天地發展起來，我才知道這些販夫走卒對於華夏同樣重要。&rdo;

&ldo;葉大人曾經說過，無農不穩，無工不富，無商不活，無軍不強，一個國家想要發展，說到底就是讓民間富裕起來，民間富裕了，國家的稅收才充足，國家的稅收充足，才可以強軍、興辦教育，葉大人還說，衣食足而後知禮儀，要想教化大行於世，必先解決溫飽問題。&rdo;譚鍾麟道。

王凱泰皺了皺眉頭：&ldo;葉大人有沒有說起，無儒生則天下如何？&rdo;

第六集 中國攻略 336 孔教

儒家在中國有幾千年的歷史，早已成為這個國家血脈中的一部分，儒學治國，儒家治國，對於讀書人來說，也不僅僅是指科舉，不僅僅是儒學，它是一個系統，涉及到很多方面的問題。

&ldo;大人說，儒是一種文化，當為每個華夏人所熟知，所力行，儒可以為官，也可以為商，即儒商；反過來說，人人皆可學儒，&rdo;譚鍾麟肅聲說道。

王凱泰聽了大為興奮，以為儒家還將在華夏占據顯學的位置，實際上葉楓說的儒家文化是一種世俗化，