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斤斤计较。然而，老百姓也是有四端的，只要可以营造出一个良好的氛围，让大家可以活得不那么累，让道德成为风气，他们也会由衷的趋向走符合道德的路。如果勤劳就可以收获需要的东西，没有人愿意好吃懒做，没有人愿意偷鸡摸狗。老百姓是朴素的，一个好的氛围，就可以营造出他们积极向上的心态。

而另一方面，荀子也是对的。荀子说，唯圣人为不求知天，老百姓就应该是过好自己的小日子，过得越来越幸福，过得心安理得。不用去想太多理想世界，不用去想太多普度众生。这些事情本不是他们的责任，事实上他们也想不好这些事情。

“无名盟主的意思还是精英治国吗？”听到这里，云岳追问。

无名道：“当然不是，因为卢梭也是对的。卢梭用是不是爱国，很好的界定了百姓参政议政的立足点。老百姓可以不用去想，但并不代表抹杀他们的这个权力。恰恰相反，集思广益是很重要的，智者千虑必有一失，独裁者最终会死于自己的失误上面。”

“此话怎讲？”云岳听糊涂了。

无名耐心的解释。他说，卢梭的“公意”与“众意”的区别，正是为了实现这个目的。老百姓如果真的为正气盟好，为这个国家好，提出他并不高明的意见，我们应该表示支持。一大堆见识不高者不高明的意见，最终依然可以从中发现很多高人没有想到的地方。

唯一需要防止的只是自私心态。如果你向国家提意见的出发点，并非为国为民，而是为了自己或者某个团体的小利益，那不听也罢。想自己发财的，还是老老实实按规矩去勤劳致富，没必要指望靠国家政策来扶持你。就算你说得天花乱坠，我也根本不理不睬。

“既然是集思广益，那法岂不是也可以议论和推翻了？只要它确实不合理。”云岳似有所悟。

“不错。”

无名点头同意云岳的理解。

“法的出发点是让社会更好，让大家整体更好，绝不是为了某些个人或者团体的利益。像利维坦国那样，把法律天然的视为正义，需要有一个前提。这个前提就是任何人只要是为了这个国家好，都有权对法律提出异议。当然，或许你的思虑不周，你想的其实是错误的。但你的出发点是对的，就不会抹杀你的权力。这恰恰就是康德善良意志的本意。”

“善良意志？”云岳喃喃的重复了一句。

“是的。康德的善良意志是自内而外的，是主观正确，并非客观正确。只要你超脱个人利益的计算，努力去做你认为大家都做世界就会更美好的事情，那你所作所为就是善良。不管你是不是好心办坏事了，都要承认你的出发点有道德。”

“努力做好事，那不就是我墨家的兼爱吗？”云岳追问。

“非也。”

无名摇了摇头。

“你巨子会的兼爱，又或者正气盟的老做法，要每个人做所有事情的时候，都尽量考虑大家的利益，这只可能是少数理想主义者才能做到。你让现实的老百姓去这样做，他们不可能坚持下去。我治下的老百姓，大多数时候是奉行荀子那一套的，各人自扫门前雪莫管他家瓦上霜，我甚至提倡他们这样做。”

“那你又说集思广益！”云岳彻底糊涂了。

无名道：“对，我提倡集思广益，给老百姓参政议政的权力。但他们也可以放弃，这种事情对老百姓来说，永远都只是偶尔为之，不可能是习惯性的。我要求他们，但凡想参政议政，必须摆好自己的位置，处处以为国为民当做你意见的出发点，而不是个人利益。如果可以做到这一点，说错了我也表扬他们。这与日常生活中的斤斤计较，并不矛盾。其它时候，其实我强力要求的只有一点，就是守法。”

“哦，我有点明白了。”听到这里，云岳点了点头。“