第十八章 午宴 (第1/3页)

这次王山亭为他的贵宾们准备了丰盛的欢迎午宴。大家一边散步一边来到餐桌前，分宾主落座。

餐桌设置在别墅外的花园中，提前准备好了餐桌和餐具，根据中国的规矩，周墨被安排在主宾的位置上，王山亭做主陪，柯袁亮坐副陪，雷哲对于这种安排已经司空见惯。而苏菲和方芯儿一个是因为文化差异，一个入世未深，只能静静的坐在一旁，看着王山亭和柯袁亮排兵布阵。

王山亭拿出了藏在酒窖里自酿的红酒，侍者介绍了从葡萄的采摘到酿制和窖藏的一系列情况，然后熟练的为大家倒酒，而周墨和苏菲的第一杯酒是王山亭倒满的。

席间觥筹交错，大家相谈甚欢。虽然周围环境是西式的，但是菜品却是中西合璧，很多菜周墨都没有见过，好在王山亭照顾的很好，每一道菜的名字和做法，他都做了介绍，看得出他做事细心周到且久经商场战阵。

“感谢您的帮助。”苏菲和雷哲分别同王山亭碰杯。

“客气了，这是缘分，更是我的荣幸。”王山亭客气的说。

“王先生所说的缘分，是佛教里的概念，对于此，周先生是怎么看的？”雷哲礼貌的问周墨。

周墨同雷哲碰杯，请啜了一口红酒后说：“对于这个问题，我涉猎不深，但是我一直认为中国的佛教在经历了中国化过程后已经有了自己独特的内涵。我只知道些皮毛，就不在这里献丑了。”

“不，请您说说说，我非常想听。”苏菲对于中国人的自谦并不敏感，她非常期待的追问道。

“哦，我简单讲讲自己的感受，特别是对于佛学思想对我的启发吧。从周朝开始，以人为本和祖先崇拜的思想就已经让中国失去了如同西方一样，发展能够影响各个阶层的本土宗教的土壤，当然，道教也曾经兴盛，但是论影响力和实力，还不能同西方宗教相提并论。佛教的传入，尤其是中国本土禅宗的兴起，改变了这一切。”

方芯儿好奇的问：“禅宗不是印度传入中国的吗？”

“是的，但是禅宗确实是中国独有别无分号的。中国最主流的佛教称为大乘佛教，其中又分为净土宗和禅宗，而禅宗却是中国把佛教的教义同中国的儒家甚至道家等思想融汇在一起创立的，否则，任何宗教都很难在中国广泛的传播开来。”

“另外还有一点是，在禅宗进入中国前，中国的精英阶层的主流思想，是基本不谈死后世界的。从大环境说，是因为商朝对于鬼神的崇拜和祭祀。据史料记载和考古发现，商人为了讨好、祭祀各种鬼神，不惜杀害周边小国的国君，就更别说那些生活在底层的奴隶和百姓了。但是即便如此恭敬的祭祀鬼神，最后还是被周朝在短短几天内灭亡了。周朝的开国君主周武王和他的弟弟周公旦经过反思，发现上天的好恶，其实就是人民的好恶，也就是周代起就传承下来的天命理论。从那时起，中国开始奉行以人为本的治国理念，不再进行鬼神崇拜和大规模的祭祀活动，鬼神就在主流意识中被边缘化了。”

“影响了中国后世的孔子曾经非常明确的讲述过自己对死后世界和鬼神的看法，他曾经说‘未知生，焉知死’，也就是人在还没有完全明白世间真理的时候，就没有必要去追问死后世界的情况。而且他一向拒绝谈论关于所谓‘怪、力、乱、神’等与人本思想有冲突的问题。一直保持着敬鬼神而远之的态度，。”

周墨同雷哲第二次碰杯，然后继续说：“这几乎成为了我们民族很多年以来对于死亡话题的基本态度。而佛教的传入，让我们开始去系统的思考生死问题。我认为，这对于我们民族来说，是一个巨大的进步。所谓因果，所谓缘起缘灭，都跟宇宙的规律相一致，有时候我甚至想，佛讲过去未来，讲般若涅盘，是不是就是通过修行来同宇宙真理连通，来实现对时间这个维度的超越