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草，能花复能实。碧叶喜翻风，红英宜照日。”“清涟”如水之精灵，“九月江南花事休，芙蓉宛转在中洲。美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。”都是些有灵性的女子，都是些被封建礼教吞噬了青春和生命的女子，无奈何，清泪流！和曹雪芹一样，我也很痛惜那些在历史长河中灰飞湮灭的美丽的女子。尤其是在乱世中的异样女子，如片片浮萍，如落入小溪流中的落叶，上下无依，不知最后飘向哪里？

网络中发的内容简介是比较文学的那种：“我，一个本可以成为至高无上、母仪天下之皇后的女人，只因不甘沉沦，随风而逝，其魂魄亦无所依，其泪化成细雨亦无所踪。值得么？一池深幽的碧水，沉沉地压过来，让人无法呼吸，只有挣扎，拼命地挣扎，真能看到彼岸吗？雨后的清荷，本该娇艳动人，盈盈欲滴，却只能听到那无声的泣诉。一寸相思一寸灰，半盘莲蕊半面妆。冰清玉洁由我心，恨无知音有缘人。即使如花的容颜已逝，我心依然，我心无悔。我愿意随清风明月一起邀游，愿意与黄土同行，也不愿意再踏入那污浊的淤泥里挣扎。什么权利？什么礼教？什么妇道？让它都去吧，我不介意。

这段历史出自《南史》卷十二、列传第二、后妃下：“元帝徐妃讳昭佩，东海郯人也。祖孝嗣，齐太尉、枝江文忠公。父绲，侍中、信武将军。妃以天监十六年十二月拜湘东王妃，生世子方等、益昌公主含贞。妃无容质，不见礼，帝三二年一入房。妃以帝眇一目，每知帝将至，必爲半面妆以俟，帝见则大怒而出。妃性嗜酒，多洪醉，帝还房，必吐衣中。与荆州后堂瑶光寺智远道人私通。酷妒忌，见无宠之妾，便交杯接坐。才觉有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又与淫通。季江每叹曰：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”时有贺徽者美色，妃要之于普贤尼寺，书白角枕爲诗相赠答。既而贞惠世子方诸母王氏宠爱，未几而终，元帝归咎于妃；及方等死，愈见疾。太清三年，遂逼令自杀。妃知不免，乃透井死。帝以尸还徐氏，谓之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制金楼子述其淫行。初，妃嫁夕，车至西州，而疾风大起，发屋折木。无何，雪霰交下，帷帘皆白。及长还之日，又大雷震西州听事两柱俱碎。帝以爲不祥，后果不终妇道。”

其实对于荷花，我本身并不十分地了解，我只是读过北宋周敦颐的《爱莲说》：“水陆草木之花，可爱者甚蕃……”网上是这样介绍的：“荷，又称为芙蕖，莲花是它的果实，莲子叫“菂”（音dì），莲子中心的胚芽叫“薏”，花叫“芙蓉”，花苞称“菡萏”，叶子叫“蕸”（音xiá），梗子叫“茄”，本叫“蔤”（音mì），即荷茎入泥土中的部分，根部叫“藕”。明代张自烈著的《正字通》：“北人以莲为荷，今俗荷皆谓之莲。”除此之外，还有称莲花为“水华”、“玉华”、“佛座须”等等不同的名称。书中也称水芝（见隋唐陈羽《夏日宴九华山池赠主人》诗：“百花开尽水芝香”），玉井花（见唐韩愈《古意》诗：“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船”）。莲之地下茎称藕，其花故也称藕花（见宋僧道潜《临平道中》诗：“藕花无数满汀洲”。

本书从头到尾都离不开荷花，包括书名和章节等等。我觉得有必要在这里解释一下。之所以选择荷花作为载体，有两个方面的原因：其一是我想反映徐妃那种内心的无奈，她作为古代没有自我权利的妇女，在婚姻问题上不能选择，在婚姻生活中又得不到真正的全部的爱情，内心苦闷，彷徨，继而做了封建道德的叛逆者，为天下所不容。其实她内心还是圣洁的，对“出淤泥而不染”的代表荷花的渲染，只是为了表达一种内心的素洁，并没有什么实质性的矛盾。其二，南北朝重佛的风气重之又重，而莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。佛教将许多美好圣洁的