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生不穷。夫如是，可以变化气质，愚明柔强，虽引为圣贤可也”。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理学，以改变社会风气。建议为周敦颐、张载、程颢、程颐定爵谥，表彰周、程开创理学之功。重视读书穷理工夫，谓“益知读书穷理工夫无穷，此不是黔奇街博，义理所系，世变所关，不容草草”。读书穷理的目的是“涵养气质”，转变社会风气。此派还特别重视“心”的作用，认为“心者人之太极，而人心又为天地之太极，以两仪，以命万物”。指出“是心之明，光乎rì月，然则心者神明之舍，所以范围天地，出入古今，错综人物，贯通幽明”。如果“人心迁于物则蔽□”，这就需要下一番“正心”、“养心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”，就要“寡yù”。此派提倡“寡yù”，而不提倡“无yù”，认为“圣贤言寡yù矣，未尝言无yù也”，“天理人yù同行异情，以此求之，则养心之说备矣”。此派宣扬天人合一的思想，强调人的贵贱贫富的界限是不侵犯的“天险”。此派特别重视学校教育，人认为“崇学校在于养士气”，“涵养气质以成其材，而待国家之用”。为学主张多读原著，谓“读书虽不可无注，然有不可尽从者”。指出，“多看先儒解说，不如一一从圣经看来，盖不到地头亲自涉历一番，终是见得不真”。主张“不yù卖花担上看桃李，须树头枝底，方见得活jīng神也”。（《宋元学案》卷八十《鹤山学案》）此派代表著作有：魏了翁《鹤山大全集》、《九经要义》，魏文翁《中庸大学讲义》，吴泳《鹤林集》，王万《心铭》、《淡斋规约》、史守道《传斋集》、《chūn秋统会》，税与权《易学启蒙小传》。此派学说曾盛行于四川邛眉一带，明清时期仍有传人。

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………【15、龟山学派】………

〖龟山学派〗北宋末南宋初杨时所创立的学派。杨时为北宋南剑州将乐（今属福建）人，晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”，因称所创学派为“龟山学派”。杨时为安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐再传弟子。熙宁进士，调官不赴，拜程颖为师，专心学习理学，为额所器重。颖死后，又从程颢学，“程门立雪”，刻苦攻读，多有发明，与谢良佐、游酢、吕大临并称“程门四大弟子”。晚年专事著书讲学，传“洛学”于阎，与罗从彦、李侗被称为“南剑三先生”，东南学者奉之为“程氏正宗”，纷纷前来求学。因形成“龟也学派”。杨时与当时著名学者胡安国、陈□、邹浩、游复、郑修、李夔等为友，一传数传弟子众多，著名者有王苹、吕本中、关治、陈渊、罗从彦、张九成、萧□、胡寅、胡宏、刘勉之、潘良贵、王居正、廖刚、赵敦临、宋之才、李郁、胡埕、邹柄、曾恬、江琦、范浚、魏杞、汪大猷、汪应辰、尤袤、舒琳、陈居仁等。此派反对王安石：新学”，注重《六经》等儒家经典，推崇《大学》和《中庸》以为《大学》是学者入门之书，《中庸》为圣学之渊源，人德之大方。以发扬光大“洛学”为己任，继承二程“理一分殊”学说，认为“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。”谓“为仁由己”，多下“克己”功夫。认为要作到“仁”、“义”，必须“诚意正心”，“主敬以养心”。谓“敬与义本无二，所立者敬，而又则自此出焉。”在人xìng论方面，认为“言xìng善，可谓探其本；言善恶混，乃是于善恶已萌处看”，恶xìng若萌，即违背“天理”、“人xìng上不可添一物”，不能有丝毫为恶之处。要如此，“必先乎明善，然后知所以为善也。明善在致知，致知在格物”，必须下一番“格物致知”的功夫，才能明确为善的道理，“则天下之理得矣”。主张“事事循天理”，曾说，人各有胜心，用心去尽，而惟天之循，则机巧变诈不作。”经过“格物致知”和反身自省，即可达到为善