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我的做法是，选择一个对的批注，不必再去解释那些不对的，因为那是考据，而我们却只要结论。如果所有的批注都不对，那我就自己来做，但我不必把那些我认为不对的又搬出来讲一遍。

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历史的镜子（3）

古人批注往往该注的不注，譬如古代的洌�龉���汕惨桓鍪钩嫉街泄�矗�赫��阉�胖鸬健跋囟取薄４庸湃说呐�⒅校�趺纯匆部床怀觥跋囟取本烤乖谑裁吹胤健５�佣浴跋囟取闭獾胤降南找�枋龊凸叵滴恢茫�胰衔�跋囟取庇υ诳��ヂ厣娇冢�馐歉�菸易约旱牡乩沓Ｊ杜卸系模�绻�腥酥室桑�一队�致邸�

再如董贤见汉哀帝刘欣，刘欣赐给董贤一样东西，叫“珠濡玉匣”。我研究了很多批注，都没说清楚“珠濡玉匣”是个什么东西，后来，我认为那就是“金镂衣”。当我确定是金镂衣后，我就不必引用那么累赘的一大堆作废的批注了。

当然，有些批注我不敢确定是不是正确时，我就会注明某某人是什么看法。

问：有些历史学者认为你受了唯物史观的影响，不知你是否也这么觉得？

柏杨：我就像在战场上作战的士兵一样，该开枪时开枪，该肉搏时肉搏，至于是什么战略，我根本不懂。

我认为大家应该问的是我的推理是否严谨，结论是否正确，而不是先拿一个框框来套，因为这对了解一件事情，毫无帮助。

许多人问我走的是什么派？什么主义？把我都搞迷糊了。岳飞曾说过：“用兵之妙，存乎一心。”天下事不全是用框框才能解释的。大家只要问我的推理过程与结论是否合理就够了，不必管我用什么方法，因为我自己也不知道。

问：在翻译《资治通鉴》时，你最大的领悟是什么？

柏杨：古文好难懂。原来我以为翻译是很轻而易举的事，反正都是中国字嘛！对《资治通鉴》，从前我曾经看过很多遍，自信非常容易，结果发现难死人！

每年大年初一，我按例去台北县土城牢房给难友拜年，今年（1984）也不例外，到土城看李荆荪先生时，我问李先生，古人学问怎的那么大？我们现在都看不懂，他们当时是怎么看懂的？

李先生回答我：“你要知道，他们也不懂！文言文的妙处就是你不必懂，读的人不必懂，写的人也不必懂。”这话给我很大的启示，白话文像化合物，文言文却是混合物，它可以白铁和玻璃硬夹缠在一起，写的人自己不懂，看的人当然更不懂，不懂为什么硬那么写呢？那是古人的习惯，习惯把一些文字硬夹在一起，来炫耀学问庞大。

讲到这里，我们可以发现，当古人用这个角度看不懂时，他就用那个角度看。譬如古人对“无”这个字讲不通时，他最后就解释成“有”。

所以，文言不但文路混乱，而且前后颠倒。古人写文言文时，常是前一句后一句跳来跳去，你如果一句一句照次序翻译，那就前言不照后语，完全不通。除了混乱外，文言文的另一个特点是“简练”，常常四五个字就包含了七八十个字的意思。

古文的难懂，还有一个原因是，古人好引经据典，东引一句古书上的话，西引一句古书上的话，而他所引的那些话，却往往跟他所叙述的事，完全无关，他这样引来引去，也许是一时的兴致，也许是为了展示他的渊博，也许只是为了整篇文字的气氛。

还有一种情况是举证错误，譬如古人举某个例子来印证自己的叙述，但往往他举的那个例子就错了，这种为了达到政治目的而曲解历史事实的例子很多。所以翻译起来，除了不懂很生气外，又发现明明不是这么回事，他还硬讲是这么回事，那就更恼火。

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历史的镜子（4）