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佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟，既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸，菩提也。佛有三身者：化身、报身、法身，化身亦云应身。若众生常作善时即化身；现修智慧时即报身；现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也；若断惑即是雪山成道，报身佛也；无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成於大道。

经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，於此身中，不造诸业，故不受报。

经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生；人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂至少不苦哉。若以至少而理前心，造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？

经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。解圣法名为圣人，解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。

经云：无智人中，莫说此经。

经云：心也法也，无智之人，不信此心。解法成於圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内，八万四千烦恼为病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。

夜　坐　偈　云

一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚，旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余。

一切诸法皆如幻，本性自空那用除，若识心性非形像，湛然不动自真如。

二更凝神转明净，不起忆想同真性，森罗万象并归空，更执有空还是病。

诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正，若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。

三更心净等虚空，遍满十方无不通，山河石壁无能障，恒沙世界在其中。

世界本性真如性，亦无无性即含融，非但诸佛能如此，有情之类并皆同。

四更无灭亦无生，量与虚空法界平，无去无来无起灭，非有非无非暗明。

不起诸见如来见，无名可名真佛名，唯有悟者应能识，未会众生由若盲。

五更般若照无边，不起一念历三千，欲见真如平等性，慎勿生心即目前。

妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极，若能无念即真求，更若有求还不识。

摘自《达磨破相论》

渝州华严寺沙门释宗镜 校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？

答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？

答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心，则万法具备