第36章 真志（其二） (第5/7页)

存在的认知是前提，你我是位置，而目的是判断或者定义这个东西是什么。”

“嗯，是这样的。”

“这次从文理出发。这里面需要先得到什么呢。”

“来源是否可靠，前提是否正确。文求一二，理找三四。”

“没错，原文找的就是怎么得到来源可靠，认知不错的目的。不过既然有目的了，那他的来源，前提和位置又是什么呢？”

“还是原文是来源，存在是存在的认知是前提，你我是位置，而目的是什么呢？”

“目的是原文不错。”

“和之前一样呀，有什么区别，这不是无解么？”

“不，不，这里面还有很多隐藏条件。慢慢来。”

“好吧，你说。”

“这个东西和原文问了，接下来还有你我，你想不想是这个东西，或者说我是不是这个东西，又或者你想我是这个东西么，我愿不愿意成为这个东西呢，或者出现这一切想法的到底是什么东西，他是什么存在，存在又是什么东西，是这个东西么。而这些的核心是什么呢，你觉得。”

“是什么。”

“原文，存在，想法的关系，如果知道了他们的关系，就可以让所有事物分类归纳定性。”

“那他们怎么关系。存在是存在成为目的，想法是过程，原文是方法，最终得到存在是存在的结果。”

“啊，这不是理么？”

“是呀，所以是否文理合一，才能让存在是存在的命题出现，然后又有如何文理合一，所以定义与实践出现了，如果命名定义和实践呢，虚实和动静出现了，而其中对其对错的判断，是文理存在为前提，慢慢就是一切对立是否有核心，是否是同一来源，是否同一前提或者同一基点。或者后来慢慢又将其中几点归类的定义，不过那些就是现在这个阶段，是否能统一历史，各自承担起过去的因果再去寻找自己势力的未来。如果不能，将像那时一样，谁也不能左右自己的未来，过一天算一天，等待明天。”

“这呀，那这样的文内部深化，理外部创造的目的是为了什么。”

“为了基点。”

“对，一切为了基点，只不过理是为了保证基点的底线，而文是为了提高基点的上限。”

“这没说错吧，为什么会这样，理不会让一切都提高么，怎么会只是保证底线。”

“理的存在，是以文不错为基础，他的目标永远是下一个目的是否是对的，最终结果是真我。文的存在是以原文为基础，他的目标永远是原文不错，还是现文不错为思想，最终结果是本我。无论是文还是理都是片面，只是一二的存在，只有文理合一的基点的位置才是三，但三只是位置，如果没有四的目的存在，那就是处在文理的静止中，所以文理和位置又是动静的另一个分类，而且位与置在发展的未来又变成了动静的又一个分类。这就是万事万物互相关联与对立统一。所以现文的意义变成了在一切二阶段这种对立中找统一，与原文对立，这原文也不再是与理对立的文了，这就是发展起来后，就像思想就是思想，存在就是存在那样，在实践和定义中被真正的认可成为一个概念，而后又找到存在是虚的生灵定义，生灵是实生灵的定义，之后，存在变成是原的生灵定义，生物是虚的生灵定义，而生灵是现在的实的生灵定义。那个人也是他们对未来出现的生灵的期望定义。”

“变化和发展，才是永恒不变。真是矛盾。”

“所以现在才难就难在随着定义的不断出现，如何统一出简单的理。”

“这不是现文的是么？”

“是呀，可是现在的生灵既是现文，也是过去的理呀。”

“等等，所以一阶的通过要思想，可以做到自己定义自己