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特殊的象征形象，分别预示六十四种事物、现象的特定情态，包含了自然界、人类社会的种种认识，显示出各种事理的发展规律，也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看，其相承相受的全过程，体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。

《易传》的结构（1）

《易传》分为十篇，称为“十翼”。十翼各有其内容和性质。

一、《序卦》

六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。

《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明，阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说，就是以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系，物极则反，相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”来解释最后一卦未济，表示事物的变易是一个不封闭的体系。

在《序卦》中，乾、坤两卦居首，既济和未济两卦居末，这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”，讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出，一个事物的发展，既没有绝对成功也没有完全的穷尽，更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的，是相辅相成，并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物，没有固定性。而既济从概念上解释，就是已经达到最终目的。相反的，未济是没有完全达到目的，还差那么一点点，尚需努力。二者直观地阐述了阴阳对立的观点，体现了我们常说的“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的现象。因此，我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。

六十四卦的排序，主要有两项规律可循：

1、卦象互为颠倒，如屯、蒙；师、比；等等（详见《序卦传》），其余类推。其方法称为“反对之卦”（孔颖达称之为“覆卦”，来知德称之为“综卦”），共有五十六卦相符。

2、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变（乾、坤；颐、大过；坎、离；中孚、小过），它们是两两六爻互为交变，称之为“正对之卦”（虞翻称之为“旁通”，孔颖达称之为“变卦”，来知德称之为“错卦”，端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”）。

二、《杂卦》

六十四卦两相对照，交互错综；故杂卦因之而起。

《杂卦》以相反相成的观点，通过反对之象，打乱六十四卦的排列顺序，把六十四卦分为三十二对，以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。

《杂卦传》没有按照顺序讲，而是杂错而述之。以此来表述“杂而不乱”之理，告诉人们《易》有变化，其反对执一不化，以此发挥了《易》“不可为典要，唯变所适”的思想。

序卦是从时间的层叠上看，杂卦是从空间的关系上看。合起来，就是表象具体世界的辩证现象。

三、《说卦》

所谓《说卦》，就是解析此八卦的根本品德。

《说卦》主要是具体解释介绍三爻卦（经卦）的意义，陈说八卦的形成以及它们的性质、卦象和卦意，它解释的是春秋筮法当中对取象和取意的一个总结，也就是《易传》解易的基本观点。

《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说，以八卦所象征的八种自然现象的交错关系。

《说卦》中提出的八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天八卦方位确定的渊源。

八卦的取象问题，《说卦传》叙之甚详，取象也更为宽广。这些