第10部分 (第4/4页)

状态，是无四相（我相、人相、众生相、寿者相），破五蕴（色、受、想、行、识），达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”达到“至诚”之心态，就与大道的无私无欲、无为自然之属性相契了。佛陀称为“清静觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”的“不二境”。此境（至诚状态）“不生不灭、无染无净、真如相故”。“至诚”是非极性本体的清净本然之态，只有达此状态，才能体现非极性本体的属性（为能尽其性）。修道达此“尽性的至诚态”，就与大道本体的“自诚明”相契了。真空实相本体（非极性本体）佛家称它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述为“诚（寂）则明（照）矣，明（照）则诚（寂）矣”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。实相本体本有的清静本然（自诚）之妙明属性（自诚明，谓之性），佛家称为“本觉”；而修道修得的（谓之教）明心见性的境地（自明诚），佛家称为“始觉”。“本觉”与“始觉”相合，自然就“诚则明矣，明则诚矣”。所以，修道修心达到“至诚”而能尽性时，则“寂兮”（清净本然）“寥兮”（周遍法界）“独立而不改”（常住、不生不灭），“妙觉明体”的灵光智慧显露，那必然“能尽人之性”。所谓“能尽人之性”就是转识成智，转极性的妄心为非极性真心，就是“尽人之性”。以人心充分的体现道心，知主客、人我、时空等极性皆是“浮尘幻化相”，“其性皆为妙觉明体”，破除“无明”，了达“汝身汝心，……外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，照悟“法界一相”，“心境一如”，“全心是境，全境是心”，当然就“能尽物之性”。“心净土净”，唯“诚”其心，依报随着正报转，就是“赞天地之化育”。我命在我，不在天，正如《华严经》讲的：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，只惟是心，惟“诚”其心至“至诚”就可以顶天立地（可以与天地参矣）。

“故至诚无息，不息则久，久则徵。徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以复物也；悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”。“至诚”之态是非极性的“无生”态，“不息”是“三昧正受”，“无生法忍”，忍可于“至诚”状态而不退转，则生灭不起，极性不存，自然“无寿者相”而“无量寿”（不息则久）。无极性的寂净态必能发慧，“虚室生白”，“净极（久）光通达（徵），寂照含虚空（悠远）”。“徵”是“至诚无息”的“净极”态，因无极性观念的束缚而产生“妙明”的属性特征。我们的真如自性（自诚明）只因极性观念覆盖而不能显发，当清除极性妄念达“净极”时（“至诚无息”；“常无欲”），必然性光产生（徵），而“光通达”（无量光）无碍。横则“不动周圆（悠远）”，竖则“周遍（十