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以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。”（《维摩诘经》）乘愿而来者，现化世间，无一己之私利，无人我之纷争；以无私奉献为价值观，以度化众生为人生观，以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为世界观。“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（《二十七章》）导人入“道”，突破极性思维的分别执著，开启自性的常住妙明（“明明德”），救人出痛苦烦恼的三界火宅，众生无边誓愿度，不舍一人。

物无贵贱，尽其利用，不暴殄，不浪费，各适其所（无弃物），不偏党损益（善救物），互为资用，是圣者的慈心及物。有情无情皆吾人“妙明真心所现之物”，故善救人救物，尽才尽用。“归元性无二”，同共圆种智，这就是“同于道者”的若水之上善。

“同于道者”，德厚智明，居处蒙益，如蕙兰生处香溢，宝珠现处光耀，圣者居处利人利物，为“居善地”。六祖惠能不识文字，智慧超群（“弟子自心常生智慧”），言惊四众（“不是风动，不是幡动，仁者心动”），语出不凡（“惟求作佛，不求余物”），“广韶四方士庶，骈集山中听法”，“无不省悟，一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世。”（《坛经》）这就是出世法的“居善地”。世法中，德才兼备者为宰，兴利除害、修桥补路、移风易俗、开启民智、百姓爱戴、万世流芳者，不乏其人，亦是“居善地”也。

“同于道者”，心处大定，湛然常寂；智慧无上，“微妙玄通，深不可识”；定慧等持，寂照不二，是为“心善渊”也。

“同于道者”，本无利害之极性，“圣人无常心”，但一切作为，自然显示“利而不害”之功效。“天道无亲，常与善人。”所施所为，生之、畜之、长之、育之、亭（成）之、毒（熟）之、养之、覆（保护）之，悉无唐捐，是为“与善仁”也。

“同于道者”，“是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”（《金刚经》）老子讲：“善言者无瑕谪。”（《二十七章》）无虚言，无过言，无妄语，不两舌，不恶口，不绮语。虽“道之出口，淡乎无味”，“信言不美”，但言必于“道”，不戏论；言必有信，不欺诳；言必善化，不误人；言必有实，不空谈，是为“言善信”也。

“同于道者”，知心境一如，究竟一相，心无业因，不现业相。故能“无为自化，清净自正”。（《史记》）正己则能正人，正心则能境治，“随其心净，则佛土净”。“是以圣人之治也，虚其心（‘涤除玄览’，泯灭极性观念，突破极性思维，转识成智），实其腹（腹者内也，心腹之谓也。不被外境所转，六根不外驰攀缘，不二相分别执著，无有前尘虚妄影事。心无极性的界相分割，自是究竟一相，无二无别，唯是真如一心，实相无相，真无幻妄，妙心遍满，可谓内实不虚）”。“虚心”、“实腹”，妄除真显，妄除则心清净，真显则本大定，清净大定，天下自正。所以，老子曰：“清净为天下正。”（《四十五章》）此之谓“正善治”也。

“同于道者”，八识转四智，“能善分别诸法相”，法眼明辨，慧眼明彻，善巧无穷，方便应手，随机应变，自在无碍，理事圆融，无所不通。犹如观音三十二应化，“无作妙力，自在成就”；十四无畏，“福备众生”；四不思议，“无作妙德”。佛家讲，七地菩萨以善巧方便，随机利物，称方便波罗蜜。有善方便，才能巧度一切众生。“智慧菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。”（《维摩诘经》）

“同于道”的“众导师”，必以智慧为母，方便为父，才能无为而无不为，方